Ⅰ 宋明理學的特點是什麼
宋明理學的特點：
①儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以後，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發展。其中，道家借鑒佛教的宗教內容和形式，反應更為敏捷而迅速。相對而言，儒學的應變能力則要差得多。有唐一代，儒學中的有識之士如韓愈等，就已經意識到儒學面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴重挑戰。宋明的理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱為「五經之首」的《周易》、《孟子》與《中庸》中關於「性」與「天」的內容。利用這些外來的和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，並給予系統的哲學論證，如周敦頤的「無極」、邵雍的「太極」、張載的「太虛」、二程和朱子的「天理」、王荊公和二蘇的「道」、王陽明的「心」等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終於變成了哲學理論體系。就此而言，它體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧。
②更加強調倫理道德為思想核心。理學家們標榜自己的學說為「實學」、「實說」，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學為「虛學」、「虛說」。虛實之別，就在於是否講求義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重於哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎的人性論、「存理去欲」或「存心去欲」的修養論、「格物」或「格心」的認識論、成賢成聖的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。
③更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛學化的特點。宋明理學的佛道化表現為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德形而上學，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創立儒家學說的傳道體系，即儒學的「道統」，其三是把佛、道的禁慾主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了「存天理，滅人慾」的道德主張。
Ⅱ 宋明理學
宋明理學，理學一名始稱於南宋，明理學是分廣義和狹義的，廣義理學就是指內宋明以來形成的佔主容導地位的儒家哲學思想體系，狹義理學則專指程朱學派，正面影響：開啟了忠君的高潮，從此封建王朝沒有再從內部瓦解過，權力之爭從外戚、權臣那裡轉化為對外族侵略的矛盾。很好的維護了內部的統一，社會相對穩定，有效地促進了生產力的發展。文人士大夫的社會地位提高，發展了中華文化，創造了很多燦爛的文明。
負面影響：文人開始變得迂腐，重視繁文縟節，拖慢行政速度。開啟了重文輕武的風氣，導致國家國防力量羸弱，面對外來侵略不堪一擊。儒家孔子所倡導的「權」的思想變得僵化，行政機關解決問題的能力下降。對婦女進行了多方面的禁錮，強化了貞潔等等葬送女人一生幸福的各種觀念，讓中國婦女從此陷入被壓迫的深淵。
Ⅲ 宋明理學的主要內容是什麼
首先先解釋一下宋明理學的概念： 宋明理學亦稱「道學」。指宋明（包括元及清）時代，佔主導地位的儒家哲學思想體系。
理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。狹義理學則專指程朱學派。
其內容包括以下幾個方面：
1、主要派別：
按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。
高二必修三教材中主要講的是程朱理學和陸王心學。他們形成的背景是三教合一。
我就按必修3的內容來說了。
2、代表人物及其主張：
程朱理學即二程兄弟（程顥，程頤），南宋朱熹集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系（性質）。提出「理」先於天地而存在，將上的地位。其為學主張「即物而窮理」。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出「宇宙便是吾心」的命題。 朱熹繼承並發展了二程的思想，提出「存天理，滅人慾」。
這裡面的「理」即儒家倫理道德思想。
方法論是「格物致知」。
陸王心學 代表人物是陸九淵和王陽明（字守仁，也稱王守仁）明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為「心外無物」、「心外無理」，斷言心之「靈明」為宇宙萬物的根源。為學主「明體心」、「致良知」。
「致良知」就是其方法論。
而性質是主觀唯心主義。
此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出「理存於欲」，指出「後儒以理殺人」，則更給予了「理學以有力的批判。這些必修3教材上並未做過多解釋。
宋明理學這一章主要把握這倆學派的代表人物主張 以及它的影響跟評價。
我在這補充一下影響以及評價：
影響：宋明理學反映了中國古代社會後期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化後果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位。
評價：
消極方面：以三常五綱維持專制統治，壓制扼殺人的自然慾望和創造性。適應了統治階級壓制人民的需要，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學。
積極方面：有利於塑造中華民族的性格特徵：重視主觀意志，注重氣節道德，自我調節，發憤圖強，強調人的社會責任感和歷史使命，凸現人性。
還有不理解的可以追問。。不過我也是高二學生 今天要回學校了。追問後我下周來可以再替你解答。
Ⅳ 關於宋明理學的理解~~！
君為臣綱就是作為臣子必須絕對服從君主，君要臣死臣不得不死就可以體現這一句。
而三綱五常
三綱就是——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，理解起來意思都差不多。君為臣綱已經解釋過了，父為子綱就是兒子必須絕對服從父親，父要子亡子不得不亡也是這一句的體現，而夫為妻綱就是指為人妻子必須絕對服從於丈夫。
五常就是——仁、義、禮、智、信（最先由孟子提出）
程朱理學將三綱五常上升到天理的高度
經世致用——也就是反對學術研究脫離現實，強調要做有利於國計民生的實事。
唯物主義和唯心主義——舉集理學之大成者朱熹來說，他認為理先於氣（理是唯心，氣是唯物），這就是唯心主義。理氣關系也就是哲學上的物質和意識究竟何為本源，認為意識決定物質的就是唯心主義，認為物質決定意思的就是唯物主義。好比，我思故我在，這就是唯心主義，因為你就算不思考你也是存在的，事實上應該是我在故我思。
天命論和生知論都是也就是理學家的空談
Ⅳ 關於宋明理學的詳細內容
理學實際創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出「理」先於天地而存在，將上的地位。其為學主張「即物而窮理」。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出「宇宙便是吾心」的命題。明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為「心外無物」、「心外無理」，斷言心之「靈明」為宇宙萬物的根源。為學主「明體心」、「致良知」。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出「理存於欲」，指出「後儒以理殺人」，則更給予了「理學以有力的批判。 宋明理學，理學一名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。 理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。狹義理學則專指程朱學派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為「程朱陸王」。 主要派別：按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。 宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之性氣質之性等。 宋元明時期，是中國文化和哲學發展的又一個高峰。由於宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學，人們習慣上多以「宋明理學」的概念來稱呼這一時期的哲學。 宋明理學是儒學的一種歷史表態，是繼魏晉把儒學玄學改造之後，對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。這個復興儒學的運動，由隋唐之際的王通發其先聲，由唐代中期以後的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其後續，而至兩宋時期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動。在時間上，這場儒學運動持續到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場儒學運動不限於儒學的故鄉，還牽涉到受儒學影響的東亞諸國，以至於在這些國家，所謂的儒學主要就是理學（或稱性理學）；宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種與孟子「辟楊墨」相類似的所謂「闢佛老」的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。 宋明理學反映了中國古代社會後期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化後果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位。 我們研究理學哲學智慧，不僅在於了解它對回應與解決當時社會與文化問題作了怎樣的解答，更重要的還在於通過對其的分析來幫助我們思索一些諸如「什麼是中華民族的精神」、「如何正確回應外來文化」、「如何正確面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機」等對當代仍至為重要的哲學問題。從新樹立國人的信仰，正是理學智慧的意義所在。
Ⅵ 宋明理學的主要內涵是什麼
宋明理學的主要內涵是闡釋義理、兼談性命。
宋明理學是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），並能治理國家（目的）的新儒學，是宋明時代佔主導地位的道家哲學思想體系。漢儒治經重名物訓詁，宋儒則重闡釋義理、兼談性命，因有此稱。
理學是中國古代精緻、完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，理學以儒家學說為中心，兼容佛道兩家的哲學理論，論證了綱常名教的合理性和永恆性，至元朝成為官方哲學。
(6)宋明理學吃素擴展閱讀
宋明理學，理學一名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。亦稱「道學」。
理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：
1、在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。
2、在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系，以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。狹義理學則專指程朱學派。
參考資料來源：網路-宋明理學