㈠ 怎樣做到對學生嚴中有愛
必須要從各方面嚴格要求學生，特別是在思想教育工作方面更要精細一點，不然後患無窮。那怕是犧牲點個人得失，也要嚴格要求，才能培養出忠於黨和祖國人民教育事業的優秀人才，多年的經驗告訴我們在訓練、教學、教育工作中必須要做到：嚴中有寬，寬中有樂，樂而不亂。嚴中有慈，慈中有愛，愛而不寵。審勢度量，嚴的有理，嚴中有道。道有道規，法無定法，道法自然。只要做到以上幾點，再差都有三分，這就是多年總結的一點點嚴師出高徒的基本經驗。什麼叫審勢度量，嚴的有理，嚴中有道呢？就是要根據訓練、教學、教育工作的目的、任務的需要和學生的實際情況，在什麼時候採用什麼措施。給學生講清楚老師為什麼要這樣嚴格要求你們，目的是什麼，意義何在，使學生理解老師的企圖而相互配合，達到目的。嚴中有道：道者一生二，二生三，三生萬物而變化無窮，是我國道家思想之精華，換言之、道就是事物內部發展變化的規律。法無定法，道法自然。法：就是要遵循事物內部發展的規律去處理問題，解決矛盾的方法。方法又是多種多樣的，根據不同的問題，採取不同的方法，這就是法無定法。總之要不違背事物發展的規律、要引導它按發展規律的方向行進。比如：河流迂塞，用人工或用機器等方法疏通河道的淤泥，使河水自然流暢，這就是法，採用的方法要因地勢、天勢、人勢而沒有固定不變的。又如：在教學過程中教與學雙方都要默契配合，教者要樂於教，學者要樂於學，二者溶為一體，使雙方都在不知不覺中提高了教學質量，這就是道法自然，也就是教育學上所說的和諧教育、寓教於樂。怎樣才能在訓練、教學、教育中做到：嚴中有寬，寬中有樂，樂而不亂。嚴中有慈，慈中有愛，愛而不寵。審勢度量，嚴的有理，嚴中有道。道有道規，法無定法，道法自然呢？首先，教師應具備以下條件：一、思想素質方面：要遵紀守法，為人師表，忠於黨的教育事業，熱愛本質工作、熱愛學生，只有一個對學生有愛心的老師，才能處處嚴格要求學生。二、業務素質方面：要不斷地提高自身的業務素質，認真鑽研教學大綱及各項教材的組織教學方法，特別是要提高在教學、訓練、教育中的應變能力和戰勝一切困難的決心和信心。三、了解學生，探討學生的內心世界，包括學生的體質、思想、興趣、愛好、知識、技能、心理素質等情況。和學生建立一種和諧、平等相互合作的新型師生關系，做到知己知彼、百戰不殆。四、還要學點哲學知識、以應處理錯綜復雜的情況。教師具備了以上條件後、就是如何運用的問題了。運用時先要確定該項訓練、教學、教育工作的目的是什麼，那些環節該嚴、該寬，什麼時候該嚴、該寬、該慈、該愛、該樂；要
㈡ 經濟學看什麼書籍
首先當推「格力高曼昆」的《經濟學原理》北京大學出版社，分宏觀與微觀兩冊，先看微觀。這是經濟學的基礎課程，如果有基礎可以忽略。
然後是「范里安」的《微觀經濟學：現代觀點》上海三聯出版社，中級微觀經濟學的經典之作，北大經濟學院光華管理學院微觀經濟學研究生入學考試推薦用書。
「曼昆」的《宏觀經濟學》中國人民大學出版社，是中級宏觀經濟學用的最多的教材。同時推薦傑弗里薩克斯的《全球視角的宏觀經濟學》三聯出版社，數學計算稍微多一些。
以上四本是經濟學基礎之作，其他各專業經濟學是這些書中某些章節的放大。
國際金融與貿易首推「克魯格曼」的《國際經濟學》人民大學出版社，上冊國際貿易，下冊國際金融。
公共經濟學首推「哈維羅森」的《財政學》人民大學出版社，不過是以美國體制為例的。斯蒂格利茨的《公共部門經濟學》人民大學出版社也不錯。這門經濟學了解下也就行了。
博弈論與信息經濟學首推「張維迎」教授的《博弈論與信息經濟學》上海三聯出版社，此書堪稱少有的國內經濟學教材傑作。但難度較高，准研究生水品。建議不要看國內磚家的經濟學基礎教材，真的寫的很。。。。除非你要考那個教授的研究生。。
金融學首推「米什金」的《貨幣金融學》人民大學出版社。
投資學推薦博迪的《投資學》機械工業出版社或人名大學出版社。「曹鳳岐」教授的《證券投資學》口碑很好，我還沒親眼驗證過，不過難度較高一些。
計量經濟學當推古扎拉蒂得《計量經濟學》人民大學出版社，不過還是學好微積分、概率論、統計學和線性代數更為實在。
以上是的書都學通了應該能達到本科畢業生理論水平，實際運用水品還得多加練習以及計算機軟體的熟練運用。
同時推薦一個論壇，網路「人大經濟論壇」，第一個就是，一般來說裡面有各種電子版資料。如果能黑進某個大學經濟學院的講義庫那就更好了
㈢ 冰心愛的哲學的篇目.還有愛的哲學和繁星春水是同一本書嗎
《愛的哲學》——（保）瓦西列夫
本書所要進行的討論就是要從廣闊的視野入手考察人類的情感極其所背負的沉重社會和道德後果。把愛這種情感放在從最遙遠的時代直到今天，人類在世界上所有文明中所具有的愛的態度、愛的習俗的全部生活圖景中來考察。實際上，這是一部男女兩性的關系史，也是一部有關愛和愛的行為如何影響人類發展全部進程的歷史。而我在此大放厥詞，就是要在其中探求人的情感。在戀愛期間如果帶著情慾和對異性的渴求，我們就有一種不得不去耗費精力和情感的感覺，而這實際上不就是對自己的情感的代價嗎？ 《愛的哲學》所揭示的不僅僅是愛的若干體驗和感覺，它更把你帶進一個理智和深沉的世界。它使得我能以一種第三者的身份冷眼旁觀痴男痴女們的情感變化，無論對誰都一定有所收獲。
《 愛的哲學》——高亮之
愛的哲學概述愛的含義，細說愛的類別，從西方與中國思想家以及宗教教義浩瀚的思想資料中提煉出愛的思想精粹，匯集於讀者面前，這對愛曾經遭到嚴重創傷的民族，如甘露滋潤心田。《愛的哲學》還論證愛的科學依據，愛在哲學體系中的地位，以及愛與人類生活的關系；全書文字簡明、流暢，朴實、通俗，是我國第一部體系完整、雅俗共賞的關於「愛」的開山之作。
㈣ 中國哲學精髓
中國哲學和西方哲學的區別之一就是西方哲學就是關於宇宙哲學的，而中國的哲學是關於社會哲學的，精髓在於一種和諧的哲理、和諧的思想。因而可以明確地認定，中國哲學是構建和諧社會與和諧世界不可或缺的偉大思想寶庫。
中華上下五千年文化是以《易經》、老子《道德經》的道家理論和孔子的儒家「中庸」思想為核心，以此為展開。才有後來的墨家 孟家 醫家 兵家和武家等文化體系。
《易經》一般人認為《周易》就是《易經》這是不確卻的。易經除了包括《周易》在內的易學經典之外，還包括夏朝反映《連山易》學術思想的《太玄經》，商朝反映《歸藏易》學術思想的《元包經》。盡管這兩部經典出於《周易》以後的人的整理，但它們以不可辯駁的事實反映了《周易》以前夏商兩代的易學內容。《周易淺述》說：「伏羲六十四卦，夏商相承用之，皆有其書。夏曰連山首艮、商曰歸藏首坤，至文王、周公則首乾。連山、歸藏不傳，今經則文王、周公所作，故曰周易也。」從《周易·系辭傳》曰:「古者,庖羲氏之王天下也,仰者觀象於天，俯者觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」即可知「易經」是中華上下五千年文化的基石，是智慧的先古人民在生產和實踐中不斷發現和積累的智慧結晶。《周易》中的《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等羽翼之作系孔子所為，。所以周易有起於文王，成於孔子之說。是當之無愧的群經之首。
「老子天下第一」是當時人們對老子的尊崇和`褒獎。現代人把此語用在那些「自大狂」身上有貶之意。老子的宇宙起源說：「道生一（宇宙沒大爆炸」都是混沌一體的）;一生二（大爆炸中產生出兩種物質屬性及陰陽）:二生三（有了陰陽兩種物質屬性的和合從而產生出廣義上的生命體）三生萬物(有了這些生命體以平方式的繁衍從而使整個宇宙充滿著生命的氣息)「這完全符合現代科學發現的宇宙生命起源規律.。由此可知道家理論是多麼的博大精深`啊！
道家最高追求是「無為而無不為」這樣的境界是只可意會，不可言傳的。有智者靜思其就，就能感悟到其中的奧妙。其次是陰陽理論，自然界的一切事物，都包含著陰、陽相互對立的兩個方面。它把浩瀚宇宙從宏觀向微觀細分為陰陽。如：把可見的宇宙分為陽；不可見宇宙（現代發現的黑洞）分為陰；然後又從陰陽兩個宇宙裡面又分陰陽；又以天為陽，地為陰；晝為陽，夜為陰；火為陽，水為陰；把外在的、上升的、溫熱的、明亮的、功能的、機能亢進的，都劃歸為陽；沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物質的、機能衰退的，劃歸為陰。以人為例更好理解，如：男為陽，女為陰；背為陽，腹為陰；上為陽下為陰；左為陽右為陰；六腑為陽，五臟為陰等等就這樣無窮無盡的細分下去。陰和陽兩個方面，既是相互對立的，又是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方單獨存在；陰陽對立的兩方面不是處於靜止不變的，而是處於「陽消陰長」或「陰消陽長」的運動變化之中的。
《道德經》裡面有句：「福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚」；就是典型的陰陽理論，與「陽極生陰，陰極生陽」，一樣的道理。萬事萬物只有符合道理才能繁衍生息，乃至生生不息。老子的陰陽理論衍生出醫家的「陰陽五行論」兵家的「謀略」武家的「太極」以及現代「管理學」等等無處不包無所不含。
中華上下五千年文化中還包含佛家文化，佛家文化是由二千五百年以前印度凈飯王之子悉達多太子（即釋家牟尼佛）二十九歲左右大徹大悟宇宙真理後經五十年左右的說法而形成，於東漢傳入我國（西元67年）並得以發揚光大，也是我國五千年文化的重要組成部分。其最高追求是「無所住而生其心」與老子的「無為而無不為」有異曲同工之妙，道理如出一轍，無有毫差。人們經常說「萬法歸宗」這個「宗」其實說的就是「無所住而其心」「無為而無不為」這種超自然的境界，這個境界非境界是名境界，語言是說不清的，是只能意會不可言傳的。
佛道兩家追求最高境界是相同的，可往下度人就有很大的差別，從現代社會人性最敗壞的末法時期看佛家度人絕對超勝道家。為什麼呢?因為道家修煉靠的是自己的修身養性達到「無為而無不為」的最高境界，可持得者勝稀；並且無有第二條路可選擇。佛家卻有二條路可選擇：一為聖道門（也稱自力法門，和道家一樣靠自己的修為修戒 定 慧求出離六道輪回）如：禪宗 密宗 天台宗 華嚴宗法相宗等是也。二為凈土門（也稱他力法門，不靠自己的修為求出離六道輪回而是完全依靠「南無阿彌陀佛」名號就能在自己臨命終時阿彌陀佛應聲而救，出離六道輪回，凡夫不論善惡不論信疑，總之不可論心之是非，凡夫之心善惡共迷，不可作為出離之要道，唯上盡一形下至一念稱「南無阿彌陀佛」名號即得出離六道輪回而往生極樂世界）這完全符合現代社會中忙忙碌碌的廣大眾生。所以說佛家在度凡人出離六道輪回超勝道家。現代社會中以台灣的慧凈法師和大陸安徽宣城「弘願寺」的凈宗法師所倡導的「本願念佛」（即阿彌陀佛因中發的大願就是只要眾生稱佛名號就能獲得阿彌陀佛的救度稱為本願念佛）最為直接和殊勝。
中國哲學的具體精髓見下面鏈接：
http://ke..com/view/123185.htm
個人覺得這個很經典。
道家思想：http://ke..com/view/65571.htm
佛家思想：http://www.096.cc/showpost.asp?threadid=570285
儒家思想：http://ke..com/view/40289.htm
法家思想：http://ke..com/view/941413.htm
陰陽家思想：http://ke..com/view/403095.htm
兵家思想：http://ke..com/view/188284.html
縱橫家思想：http://ke..com/view/152.html
墨家思想：http://ke..com/view/65474.htm
㈤ 在企業中管理員工為什麼要嚴與愛相結合的管理
這么簡單的問題：
這是因為管理的不同角度 和所需達到的不同目的所決定的。
先來談談嚴：在企業考勤啊、獎懲啊等等對員工有明確規范要求的制度的執行上那肯定要嚴，要執法必嚴。因為企業此類制度，是一個企業對員工行為的一個最低要求。如果違反了，一定要嚴格要求、嚴格處理。讓員工清醒的認知到什麼樣的行為是企業允許的，什麼樣的行為是企業不允許的。這個叫紀律，沒有紀律的隊伍是一盤散沙，只有嚴格的紀律才有可能打造出有戰鬥力的隊伍，「令行禁止」就是這個意思了。
再來談談愛：其實這個愛呢，是另外一個方法的變通運用方法，我認為真正意義上呢，應該叫「思想工作」（其實就是「政工」，想一想解放軍為什麼從弱至強，最後戰勝國民黨？）。因為「思想工作」比較難於入手，並且沒有一定程度的哲學理論水平的人，還作不下來，所以在企業管理的實際操作中，為了降低管理者的工作難度，在管理學中引入了一個叫「人本」的概念，通過企業對員工的人文關懷，讓員工心存感激，讓企業的文化啊什麼的思想意識層面的東西，比較容易灌輸給員工，並得到員工的認同。其實質呢就是為了增強員工對企業的忠誠度，增加凝聚度。只有通過這樣的方法，才能讓我們企業對員工的理想化要求更容易讓員工接受，讓制度對員工的強制性要求，逐步轉化成員的自覺性行為，企業對員工理想化的要求肯定高於制度化的要求。
這個員工管理的兩個方面，其實在我們的傳統文化里老早就有了。只是在後面的運用中，被封建統治階級濫用了，產生了惡劣的後果。
思考一下：封建時代，從秦以後，國家就有了比較完善的法律；後繼的王朝都沿用這套法律體系。這放小了說就是公司管理的制度層面的東西。
統治階級為了加強自己的統治，僅僅只有制度的東西還是不足夠的。這個時候需要什麼呢？就需要對人們思想意識的引導，讓人民的思想意識向著統治階級希望的方向引導。我們博大精深的傳統文化就是拿來做這個事情的。只是後來被統治階級濫用，把本來應該只是做道德層面的東西，弄成了類似制度樣的東西。不談多了，這個說起來太麻煩。我的意思是說：其實那個時候統治階級用來引導人們思想意識的東西，放小了說就可以是企業文化了。而管理員工用愛呢，只是灌輸企業文化的一種手段罷了。
想一想我們偉大領袖毛主席在部隊的建設上：「三大紀律、八項注意」這就是制度層面的強制要求；「支部建在連上」做政工，這就是企業文化層面的理想要求，讓強制性的要求轉變成人的自覺行動，甚至比強制性的要求來得地更加高標准。
㈥ 基督教安息日會是異端嗎他們的精要理論是什麼
基督教安息日會不是異端。
精要理論如下：
1、《聖經》。
2、三一真神。
3、聖父上帝。
4、聖子上帝。
5、聖靈上帝。
6、創造。
7、人性。
8、善惡之爭。
9、基督的生、死與復活。
10、得救經驗。
11、在基督里成長。
12、教會。
13、余民及其使命。
14、基督身體的合一。
15、浸禮。
16、聖餐禮。
17、聖靈的恩賜與職事。
18、預言的恩賜。
19、上帝的律法。
20、安息日。
21、管家的責任。
22、基督徒的品行。
23、婚姻與家庭。
24、基督在天上聖所的服務。
25、基督復臨。
26、死與復活。
27、千禧年及罪的結果。
28、新天新地。
(6)哲學精要嚴愛擴展閱讀
禮拜由來：
遠在基督的時代，在埃及的亞歷山大城，埃及人、希臘人及猶太人都有很大的勢力。他們的哲學思想和宗教互相影響，結果，就產生了一種多數人都能接受的神學派別「諾斯底派」（又稱知識派）。他們約有三十個分支。
後來，其中一些派別接受了基督教信仰，即知識派基督教。《聖經》啟示錄2：6所說的尼哥拉黨，就是知識派的一支，主張基督徒可以隨意行不道德的事。
㈦ 王守仁的心學 這句話的含義是什麼要深刻一些，好是有追加分！謝謝大蝦們了啊！~~~~
唯心主義，以本心為真實。本心之外的皆是虛無，所以要修煉本心。
本心是怎麼想的就是這么做的，是沒有善惡物我的分界，是對萬物的完全接受，是最真實的存在。
格物致知是本心的修煉，格物是本心意識的行為追求，致知是本心意識的道德追求。
良知是說本心的道德心，追求心，是本心的修煉追求。
本心是沒有善惡之分的，是真體。
有善惡之分就是心動，是意識行為了，這已經不是本心了。
知道何為善何為惡就是道德心，本心的正心
追求善剔除惡就是修煉，是格物
萬物皆有本心，只有本心是真實。
外在的意識行為都是虛妄，人的追求應該是向本心求，以到達行為與本心的統一，這才是真實的。
本心是真體，不分物我善惡，能接受世間萬物信息。要達到知行合一就要進行修煉，他提出的修煉方法是《禮記*大學》里的，格物、致知、誠意、正心，佛家稱為「內聖」。
心動然後產生善惡是非，格物區分善惡是非，致知是追求「真善美」摒棄「假丑惡」的過程，以使知行合一。
然後還有誠意、正心。誠意就是符合內心的真實的感情表達，正心其實是再次的回歸內心進行反省修正，然後再次的進行修煉循環。
㈧ 關於《政治經濟學原理——及其在社會哲學上的若干應用》有哪些內容精要
全書共5編，主要論述生產、分配、交換、社會進步對生產和分配的影響及政府的影響等問題。
《原理》首先確定了政治經濟學研究的范圍，認為政治經濟學研究的對象是財富、財富的性質及其生產和分配的法則。但作者同時卻把社會經濟繁榮與衰落的原因，包括精神、心理和人類天性等因素也列入政治經濟學研究的范圍。
接著，《原理》詳細論述了生產規律與分配規律的不同性質，這是該書的中心論題，也是作者的經濟理論體系的基礎。
在作者看來，生產規律具有永久的自然規律的性質，因此，他把一切時代的生產都歸結為勞動、生產工具和土地等抽象要素的生產；分析生產一般條件的真實意圖是從生產的一般條件出發來論證生產是不受歷史條件制約的，是純屬永恆的自然規律的事情，進而抹殺了資本主義生產與其他歷史階段的生產之間的本質差別，把資本主義生產關系當作一切社會生產的一般自然規律看待，有意為資本主義生產作掩護。
對分配規律，《原理》認為它與生產規律具有根本不同的性質，是一種具有歷史性質的規律。作者承認資本主義分配關系是一種暫時的歷史關系，這是一種進步。但他拋棄了勞動過程的歷史形式，只把分配關系看作是歷史性的東西，而不把生產關系也看作是歷史性的東西，割斷了生產與分配之間的聯系，忽視了分配關系是由生產資料的所有制性質所決定的，即認為分配關系是由人們的意志和感情任意決定的。