㈠ 人生哲理
死亡向所有的人微笑，人們所能做的便是報以微笑。意思就是 死亡對一切人都是一樣，都有那一天。而人對此也沒什麼辦法，最好的方式就快樂的生活下去。
㈡ 馬克思哲學與黑格爾哲學的比較
△德國古典哲學 黑格爾哲學 費爾巴哈哲學
馬克思和費爾巴哈都是黑格爾的學生，黑格爾代表官方哲學，在大學里有著成千上萬的擁護者，馬克思就是很突出的一個，青年黑格爾派。而費爾巴哈卻因為反對宗教神學，堅持唯物主義，被趕到偏僻的農村，渡過了他學術上的黃金時期。
合理內核——黑格爾的辯證法
基本內核——費爾巴哈的人本學唯物主義
4、自然科學條件
△著名的三大發現
（二）哲學史上的偉大變革
哲學的歷史不是簡單的更替，而是一系列轉折和變革的過程。在19世紀40年代的德國，發生了兩次大的變革，一次是費爾巴哈人本學唯物主義的出現。他的一部著名的著作是《基督教的本質》。他提出，人關於神的知識就是人關於自身知識的反映。人對神的崇拜，不過是人對自身崇拜的反映。這樣的學說，在晦澀難懂的黑格爾哲學面前，起到了振聾發潰的作用。馬克思說：「當時，我們一下子都變成費爾巴哈派了。」但是真正劃時代意義上的變革，還是馬克思主義哲學的出現。
前面說過，馬克思吸取了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論，但決不是二者的簡單綜合或叫作涅合，而是一種偉大的創造。這表現在五個方面：
1、創立了科學的實踐觀（實踐的觀點後面很多）
2、實現了唯物論、辯證法、自然觀、歷史觀的結合（後面都要講到）
3、實現了革命性和科學性的統一
△①革命性——批判精神 把任何事物都看作變化發展的。用他自己的話說就是「辯證法不崇拜任何東西。」他和女兒的對話：「您的座右銘是什麼？」回答：「懷疑一切。」黑格爾當時有個命題「凡是現實的都是合理的；凡是合理的都是現實的。」一般的人看這句話，很明顯，這是為現存制度唱贊歌。普魯士政府的官員也都洋洋自得，為其政權的存在而驕傲。但是馬克思用他的批判精神和思辯的智慧卻推出了另一個命題——「凡是現存的都是應該滅亡的。」封建制度代替奴隸制度，說明它比奴隸制度合理，但是隨著歷史的發展，資本主義制度顯然比封建制度更合理，依此類推。也就是說，在黑格爾這個命題背後，隱藏著一個更深刻的思想——一切都是暫時的。馬克思、恩格斯對自己理論的評價「我們的理論不是教條，而是繼續研究的起點。」
②科學性——真理性、正確性。哲學是時代的產物，也是特定階級或階層的產物，封建統治階級的代言人主張王權、資產階級崇尚理性，大講人權（也就是發財治富，滿足私慾）、小資產階級則追求無政府主義，他們的理論，在自己那個階級階層范圍內都能夠自圓其說，被當作天經地義的信條。但是超出那個階級的范圍就完全不適用了。
但是，馬克思主義哲學則不同，盡管它公開申明是為無產階級服務的，但它的適用范圍卻是普遍的。因為無產階級這個階級就是沒有任何狹隘眼界限制的。它可以放手的以事實為根據、以規律為對象，如實的闡述自己的觀點。有句話說：「徹底的唯物主義者是無所畏懼的」，而真正的無產階級確實就是這樣。他們在任何時候，無論有多大困難都能夠面對現實，表現出一種達觀的境界（悲觀不好，盲目樂觀也不好），這樣一個階級的哲學，必然具有科學性，而科學是不受階級利益限制的，因此具有普遍性。
4、實現了世界觀和方法論的統一 世界觀和方法論本來是不可分割的，但它們的側重點不同，世界觀是對世界圖景的解釋和說明，解決了世界是什麼和怎麼樣的問題。而方法論則是教給人們認識世界的途徑和手段，解決了為什麼和怎麼辦的問題。
唯物主義的主要功能，應該是世界觀，但它同時又是方法論。因為按照世界的本來面目來認識世界，這本身也就表明了它是一種求實的態度和方法。
辯證法的主要功能應該是方法論，但它同時又是世界觀。因為辯證法的基本規律都是客觀世界所固有的，也就是說，辯證法的內容都來自客觀世界，這就落到了唯物主義的基點上。
5、馬克思主義哲學的群眾性
馬克思主義哲學以前，哲學都是哲學家的事，是少數人的事。擁有哲學家的著作是一種身份的象徵。康德的《純粹理性批判》曾擺在貴族小姐的房間里以示高雅。實際上她可能根本沒看過，更何談理解那四個有名的「二律背反」了。黑格爾的著作更是象「天書」一樣費解，能夠接近它的人很少。（看馬克思對舊哲學的批評 31頁中）
馬克思主義哲學是為勞動者而立言，它就不僅面向哲學家，更面向群眾。《資本論》是工人階級的「聖經」。這種群眾性不能機械地理解，好象每個工人都能直接讀懂《資本論》，特別是過去，那就更不可能。這里的群眾性是指，它所關注和描述的，都是群眾生存的重大問題，是老百姓每天都離不開的、又總是搞不懂的一些事情。經過共產黨組織的宣講、解釋，就會頓開茅塞。毛澤東和楊開慧初讀《資本論》，激動萬分，對中國的事情信心倍增。毛澤東在廣洲創辦「農民運動講習所」宣傳共產主義道理，就為整個中國革命埋下了火種。
特別是以馬克思主義為指導形成的研究成果，更延伸了它的群眾性。比如馬克思主義管理學、軍事理論、外交學、文藝理論等等。鄧小平說：「馬克思主義之所以打不倒，不是因為大本子多，而是因為它所闡述的真理顛撲不破」。「學馬列要精，要管用的。大本子是專業人員的事」。這正是用馬克思主義的方法來對待馬克思主義。
（三）與時俱進的理論品質
這一節的主題是，馬克思主義哲學隨時代的發展而發展。我們要批駁「馬克思主義過時論」。
有人用自然科學的新成果來攻擊馬克思主義哲學，其實這種攻擊自馬克思主義誕生那天起就從來沒有停止過，我們應該搞清幾個問題：
1、自然科學對哲學最本質的作用是促進，它可以通過兩種方式實現，①證實 比如生物進化論的成果，證實了量變質變的原理，表明了由舊物種到新物種是一個連續性和間斷性的統一過程。南美肺魚既有肺，也有鰓，說明水生和陸生之間是有過渡的。②證偽，以上這些發現，既然證明了辯證法的觀點，也就同時駁倒了形而上學的物種不變論。還有，當時氧氣的發現就推翻了「燃素說」，能量守恆與轉化定律的發現則推翻了「宇宙熱寂說」（以後講）。可以這樣說，自然科學每前進一步，都會使唯物主義和辯證法更加豐富、具體和形象。
2、技術、科學與哲學的關系 可以說哲學是基本原理，科學是基礎理論，技術是應用理論和實踐。技術更新最快，它與產力緊密相連。而科學則比較穩定。造船技術是日新月異的，但不管是泰坦尼克號，還是今天的航空母艦，它們都同樣不能違背阿基米德關於浮力的理論。而哲學理論就更穩定，因為它概括的材料更多、范圍更廣，其命題和結論都帶有普遍性、抽象性，也就具有穩定性。比如「世界是物質的」這個命題，從古希臘到近代，再到今天，自然科學和技術的水平有著巨大的差別，但絕不可能推翻這個命題。
4、馬克思主義本身就是與時俱進的
馬克思主義哲學對自然科學的新成果決不是不聞不問，而是及時地總結它、分析它，用它來豐富唯物主義自然觀。我們看恩格斯的《自然辯證法》和《反杜林論》就是一個很好的例證。// 現在大家知道，自然辯證法是一個獨立的學科，理工科的研究生都要學習這門課，而且是學位課，就是必須達到75分才算及格。而這個學科的代表作就是這兩本書。當年恩格斯曾花了三年的時間為《自然辯證法》搜集材料，正准備動手寫作時，德國社會民主黨的一位要員——杜林先生跳出來，對馬克思的《資本論》第一卷進行攻擊。恩格斯為了回擊他，就中斷了《自然辯證法》的寫作，開始寫《反杜林論》，包括三大塊內容：哲學、政治經濟學、科學社會主義。它的主要筆調是反駁。必須承認，如果沒有一定的背景知識，對這部著作的理解是困難的。大段大段的敘述都是用反證法，很容易在某個地方陷住，分不清正反面。「杜林先生不僅以人類的名義來思維——而且以一切天體上的有意識的和能思維的生物的名義來思維。因此，為了使人們不致懷疑其他某個天體上二乘二等於五，杜林先生就不能把思維稱作人的思維」。這段話的下面觀點是：只有人類才有思維，而杜林先生卻假定了人以外的生物的思維，而且他舉例說：我們說二乘二等於四，其他生物未必如此。我們只要仔細體會就可以發現，他是在用人類思維的一個側重面——數學思維來推測其他天體上某種生物的數學思維，難道他這樣做就逃出了人類思維的領域嗎？杜林先生寫的東西很帶有黑格爾的味道，讓人一讀就不知所雲，讓恩格斯也必須跟著他轉。但是黑格爾是在認真地建立自己的體系，不象杜林一樣是在攻擊別人。《資本論》第一卷他都沒有完整地讀過，理解都談不上，張口就大放獗詞，很不自量力。要知道，深刻的思辯能力，那是德國人的專長，馬克思、恩格斯的這種能力是更加卓越的。杜林想通過簡單的文字魔術來和一個真正的思想家抗衡，這種沽名鉤譽的小丑，只能留下歷史的笑柄。（馬克思在《資本論》第一卷里批駁「西尼爾的最後一小時」、「馬爾薩斯的人口論」、「資本家的節欲說」等等，直搗你的五臟六腑，你不想翻出來也得給你翻出來，真是痛快淋漓），恩格斯把批判杜林的思想體系叫啃酸果，而且是一個體積很大的酸果，一旦開始就不能停下，必須啃完。等完成了《反杜林論》這本書，才又繼續《自然辯證法》的寫作。寫了導言、兩個計劃草案、八篇論文和一部分札記。正准備出版的時候，馬克思逝世了。整理他的遺著和領導工人運動佔去了恩格斯的全部時間，結果到1895年恩格斯逝世，一直沒有徹底完成《自然辯證法》的寫作。
恩格斯逝世後，《自然辯證法》的手稿落到了伯恩施坦等人的手裡。除了兩篇論文外，他們罪惡地扣壓了全部手稿不予發表。直到1925年，斯大林領導下的蘇聯，才第一次發表了這部光輝著作。
當代自然科學的發展是加速度的，這就需要用它來豐富唯物主義自然觀的學說，而不是把它當作否定馬克思主義的借口。我們已經看到了，這個偉大理論的創始人本身，已經自覺地做到了「與時俱進」，它的繼承者也一定能夠沿著這條路子走下去。
4、馬克思主義與西方哲學的關系 自從黑格爾、費爾巴哈哲學，也就是德國古典哲學終結以來，歐洲哲學朝著兩個方向發展：一個是馬克思主義哲學，另一個是現代西方哲學。它包括很多流派，在一些問題上有著自己的貢獻，但總的來說與馬克思主義哲學存在著分歧和對立。
今天看來，西方哲學有兩個對立的思潮，即科學主義和人本主義。科學主義如邏輯實證主義、結構主義等等。它的核心是崇尚自然科學，認為只有自然科學才是真正的科學，一切問題都可以通過發展自然科學來解決。而人本主義，認為自然科學是「非人化」的。象叔本華、尼采、柏格森和薩特這些人都是人本主義哲學家。叔本華、尼采是超人哲學，世界的本源就是權力意志。柏格森是生命哲學，世界的本質就是綿延（似醉非醉）。薩特的存在主義更是盛行。著名的命題是「存在等於本質」。一個人當他存在的時候還沒有本質，他的本質是他一生活動的結果，即蓋棺定論。因此又提出一個命題「未來在過去之先」。一切都要為未來考慮，未來是本質和核心。在這整個的存在過程中，有一個命題是時刻跟隨的，那就是「他人就是地獄」。人生來就被拋進了苦海，我們都是被拋到了這個世界上來的。無可選擇地要忍受孤獨、痛苦、絕望，最後死亡改革開放初期，有大學生整個實踐了一遍，最後跳樓了）
科學主義和人本主義雖然是對立的，但這並不是唯物主義和唯心主義的對立。它們都在在同角度來攻擊馬克思主義哲學。馬克思主義則歷來認為自然科學與人人地位並不矛盾，診斷科學精神和人文精神必須結合起來，這才是全面的，把它們割裂開來，那是形而上學的表現。
㈢ 本科階段哲學專業學些什麼課程推薦幾本教材！
本科階段，因為沒有涉及到細分，而哲學又是一門講究網路全書式的學科，為以後的研究做鋪墊，為自己將來細分打基礎。
類別方面，應該看關於政治學，宗教學，美學，邏輯學，西方哲學與其他心理學，語言學等相關學科。以此發現自己的興趣和專長，認識其他學科的基礎，對自己將會有很大幫助。
教材方面：應該看比較有名的權威學者編寫的，比如「趙敦華」江怡「王德峰」等權威人士
推薦教材是：
《哲學導論》王德峰，上海人民出版社
《西方哲學史》張志偉，中國人民大學出版社
《西方哲學簡史》趙敦華，北京大學出版社
《分析哲學教程》江怡，北京大學出版社
《現代西方哲學新編》趙敦華，北京大學出版社
《德國古典哲學》貝爾納丶布爾喬亞，人民出版社
《科學技術哲學導論》王貴友，人民出版社
《邏輯學教程》郭彩琴，北京大學出版社
《古代的希臘和羅馬》吳於廑，三聯書店
《形而上學》彼得丶范丶因瓦根，北京大學出版社
《中國古代哲學史》中哲教研室（復旦大學哲學系），上海古籍出版社
我們學校江西科技師范大學哲學系的宗教學，政治學和美學教材不太好，被馬克思化嚴重，就不列舉了
推薦基本國外的涉及的哲學名著型教材
《西方哲學史》羅素，商務印書館（這是白話文）
《心理學原理》威廉丶詹姆斯，中國社會科學出版社
《普通語言學教程》費爾迪南丶德、索緒爾，中國社會科學出版社
《簡明邏輯學導論》帕特里克丶赫爾利，世界圖書出版社（與中國邏輯符號有所區別，但是還是一部好書，國外通行教材）
推薦基本翻譯不錯的哲學家原著：
《精神現象學》黑格爾，中國社會科學出版社（中英雙譯）
《小邏輯》黑格爾，中國社會科學出版社（中英雙譯）
《沉思錄》馬克丶奧留納，中央編譯出版社
這兩本翻譯是白話文，且包裝精美，翻譯到位，而且雙譯，適合長期讀和保存。
㈣ 醫術淵源專長怎麼寫
醫術淵源，指醫務人員對病人的醫治方法，醫療技術。亦可以說是一種法術，一種能夠讓人擺脫病魔的法術。醫術是古代中國流傳的一種哲學思想。
考核專家應當圍繞參加考核者使用外治技術的操作部位、操作難度、創傷程度、感染風險等進行安全性評估，根據風險點考核其操作安全風險認知和有效防範方法等；外敷葯物中含毒性中葯的，還應當考核相關的中葯毒性知識。治療方法以內服方葯為主、配合使用外治技術，或以外治技術為主、配合使用中葯的，增加相關考核內容。
在中醫醫術確有專長人員醫師資格考核注冊管理暫行辦法第二十七條中就有規定：中醫（專長）醫師原則上在其考核所在省（區、市）轄區內執業，擬跨省（區、市）執業的，需經擬執業所在地省級中醫葯主管部門同意並注冊。因此，這個在本省考外省執業是沒問題的。
㈤ 辯題是專長更能適應社會發展 要如何有力的立論
這是視頻，可以看看一辯立論：謝謝主席，各位評委大家好！ 首先很高興能夠抽到這個辯題，相信通過今天討論「大學生應該學博還是學精」這個辯題，作為大一新生的我們能夠更好的制定大學學習規劃。 回到今天的辯題，「大學生應該學博還是學精」，首先我們要理清「博」「精」區別，「博」字在字典上解釋為「多」、「廣」、「大」等，指的是各個領域知識都學習了解，而「精」字在字典上則解釋為「細密」「專一」「深入」等，指的是在自己所學的領域進行深入學習研究。所謂「又精又博」或「又博又精」應不在我們雙方討論的范疇，我方認為大學生應該學精。觀點如下： 一、隨著社會的不斷發展，社會的分工日益細化，各行各業急需本領域的專業性人才，這就要求我們大學生必須要學精本專業的知識，畢業後才能更好地投身於社會主義偉大建設當中去。同時大學在進行人才培養過程中，也充分考慮到這個社會發展的需要，開設了不同門類的專業，並且專業不斷深入發展，衍生出了一些「專業中的專業」，「不求甚解」的學習態度只會被社會發展的洪流所淘汰。 二、人的精力是有限的，我們很難做到面面俱到，我們也希望自己數學堪比華羅庚陳景潤，生物技術超越達爾文，武功好比葉問、霍元甲，賺錢能力壓倒巴菲特、比爾·蓋茨，這種想法是非常不切實際，如果世上真的有這樣的一個人出現的話，很多人可能會跟我做出同樣的選擇——作個自我了斷。大學生亦是如此，一定懂得合理分配自己的精力和時間，分清楚主次矛盾，揀芝麻掉西瓜的行為是非常愚蠢的。三：你作為大學生的一種態度。回想一下，我們在一年前填寫高考志願的情形，番禺職業技術學院的各個專業在你心中其實就像不同的「未來」，你根據自己的愛好特長，選擇了自己喜歡的專業，就在那時「未來」其實早已經浮現在你的腦海。進了大學後，看到琳琅滿目的學科，專業課也是2個學分，非專業課也是2個學分，你開始迷茫了，你不知道什麼是重點，又好像都是重點，你在各個學科疲於奔命，卻只是蜻蜓點水，在「浩如書海」中卻打不開屬於自己的一扇門，這是你是否還能想起自己當初的「未來」嗎？如果在座同學還在為學習的重點在發愁迷茫，給你點點建議：請在自己當初的「未來」中尋找答案吧！ 最後，提出一點聲明：我方並沒有徹底否定大學生學博，但學博前提應該是在對本專業學精的基礎上進行的，其目的應該是輔助大學生更好學習本專業的知識，大學生一味的學博只會在造成「博而不精」的結果，從而失去了一技之長，在社會競爭中缺乏競爭力。 綜上所述：我方認為大學生應該學精！正方： 對方辯友他們一直在強調個人的全面修養。我們先來看看古人是怎麼說的，我們國家的古人說，修身齊家首先要國與治之，國與治之首先要正心誠意，請問對方辯友，以博為主的話那簡直亂花漸欲迷人眼，心如何正，意如何誠呢？對於我們大學生來說，尤其我們的特殊性，因為我們做為大學生有著特殊的使命，我們已經選擇了要在煙波浩淼的知識海洋之中進行遨遊，我們就必須以專的目標注重方法的培養；我們已經選擇了要在眾多的強手之中搏擊，就必須以專的精深作為我們的中流砥柱。作為一個大學生，不以專為主，這些東西如何能夠達到呢？就象對方四位辯友一樣，為以博為主進行辯護的各位青年才俊，恐怕也必須在專的方向上有所得，有所成，才會無愧於母校東吳大學這充滿榮譽的名字吧。對方辯友告訴我們說，這一點可以通過博來達到，那我們再來看看先哲又是怎麼說的呢。莊子雲，吾生也有涯，而學也無涯，以有涯隨無涯。這是在一個資訊落後的時代，卻有著大智慧的聖人所言。而我們今天知識爆炸的時代，對於普通的大學生來說，即使是播下了以博為主的良好願望，恐怕收獲到的也只能是面面俱到卻流於空泛，流於淺薄的知識。胡適先生早年清高志大，可謂涉獵甚廣。而當他到美國康耐爾大學的時候，卻幡然猛醒，自嘆：生平之過在於求博而不務精。自此，痛下決心，明確目標，師從杜威，專攻實用主義哲學，並由此深入，最終才成為中國近代史上一位著名的大思想家。由此可見，
㈥ 求職簡歷技能專長、興趣愛好怎麼寫（範文）
（1）切記無中生有，寫自己真實的愛好。 很多朋友為了突出自己愛好廣泛，總是在簡歷中寫自己根本不擅長的愛好，一旦HR針對愛好發問，勢必馬上露餡兒。
（2）愛好需具體。 不可模糊回答，愛好越具體越好，不具體的愛好，通常會被大家理解為你根本就沒有真正的愛好，更糟糕的是，人們會認為你的寫作水平很差。愛好看書這樣的特長最好不好寫，除非你真的對某個領域的書籍很有興趣，並且有列舉出一兩本該領域的經典書籍，能說出自己的感受，否則千萬不要冒險。
（3）數量需要控制。 強項要寫也只寫兩到三項，特長愛好並不是越多越好。有人為了突出自己優秀寫了一堆的特長愛好，實際上對崗位應聘沒有任何幫助反而還會讓HR覺得你過於誇大，主次不分。沒人是十項全能的，寫太多個人愛好，給人的感覺是你這個人不專一，對待事情不認真。 最好能寫上一兩項體育愛好，具體到項目，如羽毛球、籃球、足球等，HR大多喜歡身體素質好的員工。
（4）選擇性的寫愛好。 如果你是一個愛好很廣泛的人，那麼可以挑選出你的愛好中和應聘崗位匹配的進行填寫。列如，你應聘網路營銷方面的崗位，就可以寫網上發帖的興趣；應聘文字類的工作，可以寫喜歡寫網路小說。但切記一定要是你真實的興趣才寫，不要為了貼合崗位而亂寫。
㈦ 什麼叫存在主義哲學
在我印象中，關於存在的命題有這樣幾個：
對存在的理解本身就確定了此在的存在——馬丁·海德格爾
我思，故我在。——笛卡爾
存在先於本質——薩特
人是註定要受自由之苦的。——薩特
存在主義哲學，顧名思義，是探討人的存在的哲學。存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由。創始人是海德格爾，他頗受尼采影響。尼采推倒了上帝的價值大廈，宗教的價值淪喪直接導致了人類的歸屬感的丟失。人們逐漸感到孤獨，自我的微不足道，甚至懷疑自己是否存在，考量存在的必要性。這個時候，存在主義哲學應運而生。而存在主義哲學家的代表人物是薩特。下面便講講薩特。
存在主義的集大成者薩特在研究基督教存在主義哲學的基礎上，拋棄了克爾凱戈爾的宗教神秘主義，繼承並發展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學思想——無神論的存在主義。從此，存在主義哲學的發展跨入了一個新階段，這就是通常所說的當代存在主義哲學。存在主義哲學提出了三個基本原則：其一是「存在先於本質」，認為人的「存在」在先，「本質」在後。「首先是人的存在、露面、出場，後來才說明自身。」所謂存在，首先是「自我」存在，是「自我感覺到的存在」，我不存在，則一切都不存在。所謂「存在先於本質」，即是「自我」先於本質，也就是說，人的「自我」決定自己的本質。其二是「世界是荒謬的，人生是痛苦的」。認為在這個「觀性林立」的社會里，人與人之間必然是沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。其三是「自由選擇」。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。它認為人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環境，採取何種行動，如何採取行動，都可以做出「自由選擇」。「如果存在確實先於本質，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由。」薩特認為，人在事物面前，如果不能按照個人意志作出「自由選擇」，這種人就等於丟掉了個性，失去「自我」，不能算是真正的存在。
十分值得一提的是，薩特的存在主義哲學不僅是存在主義文學的思想核心，而且成為後現代主義文學各個流派的思想基礎。
㈧ 想系統的學習哲學求方法
學習哲學並不難。哲學，個人認為是對人與世界終極價值的關懷與潛在規律的探索。首先，要養成思考的習慣，所謂「哲學」一詞，在希臘文中就是「愛智慧」的意思。接著，讀入門的哲學史，《蘇菲的世界》一書便不錯。（比較專業的書，一是理解起來不容易，二是作者本人見解已經成型，對入門者不好）再讀一讀哲學家傳記，然後選擇自己比較喜歡的哲學家的著作進行研讀。一定要原著！如果只有「二手資料」才讀得下去，就該停下來了。尼采曾說過：哲學家不僅是學者，更是一個真正的人。如果你偏重於探究人與世界的終極價值，所形成的人生觀比的以你的親身實行才可體現價值；如果你偏重於世界規律的探索，則要想想為什麼會得出這樣的結論，這種思想對你的行為方式、價值觀的影響。
推薦書目
《蘇菲的世界》
《哲學的慰藉》
《第一哲學沉思集》
《作為意志與表象的世界》
《在世紀的轉折點上》
還有一本小書我忘了叫什麼，全是小故事，但都有哲學的含義（不是哲理書）
書店裡應該有
ps:
1.不一定是哲學專業的理解力才好，才能學好哲學；
2.沒人可以學完所有哲學類別
㈨ 給我一篇人生哲學的文章
在最悲傷的時刻，不能忘記信念。最幸福的時刻，不能忘記人生的坎坷。
人生不是鋪滿玫瑰花的途徑，每天都是奮斗。
每個人的人生過程，是繼續不斷在奮斗的，人生的目的是爭取勝利與光榮。
人自呱呱墜地以至衰老，無時無刻不是在奮斗狀態中。
我們看那一部名人傳記，他們事業的成功，沒有不是經過奮斗而來，就一般平庸的生活，也莫不是從奮斗中得來。
人生在少年時期，除了受父母的保護，師友的指導外，就得與寒暑奮斗，與疾病奮斗，若家境貧寒，就得與生活奮斗。
到了青年時期，更要自己與自己奮斗，這是人生大奮斗的預備時期。
所有壯年立業的力量，都在這個時期學習完成和儲備起來，是人生一大關鍵。
就是把身體鍛煉好，品性修養好，學術研究好，同時為了爭取美滿的姻緣，更需要在情場上大大的奮斗一場。
壯年時期，是人生奮斗最激烈，最精採的時期，能否博得人的喝采，表現的出色，全看你的如何努力而定。
當你跨入社會之初，你看見的外表是壯麗的，是燦爛的，你將感到充滿誘惑，反之到處布置著陷阱，步步荊棘，處處障礙。
你想做一個正人，或紅人，名人，偉人。
須拿出你全副的精神，與社會奮斗，為事業奮鬥打出一條血路來。
等到奪取據點，腳跟站穩，然後運用你的地位，權力，經濟，手腕各種力量。
發展你的抱負，發揮你的才能，日積月累，由小而大，而須時時保持繼續不斷的，精益求精，實是求是的加以改良，充實，擴展以底於成。
在最悲傷的時刻，不能忘記信念。最幸福的時刻，不能忘記人生的坎坷。
人生不是鋪滿玫瑰花的途徑，每天都是奮斗。
每個人的人生過程，是繼續不斷在奮斗的，人生的目的是爭取勝利與光榮。
人自哌哌墮地以至衰老，無時無刻不是在奮斗狀態中。
我們看那一部名人傳記，他們事業的成功，沒有不是經過奮斗而來，就一般平庸的生活，也莫不是從奮斗中得來。
人生在少年時期，除了受父母的保護，師友的指導外，就得與寒暑奮斗，與疾病奮斗，若家境貧寒，就得與生活奮斗。
到了青年時期，更要自己與自己奮斗，這是人生大奮斗的預備時期。
所有壯年立業的力量，都在這個時期學習完成和儲備起來，是人生一大關鍵。
就是把身體鍛煉好，品性修養好，學術研究好，同時為了爭取美滿的姻緣，更需要在情場上大大的奮斗一場。
壯年時期，是人生奮斗最激烈，最精採的時期，能否博得人的喝采，表現的出現色，全看你的如何努力而定。
當你跨入社會之初，你看見的外表是壯麗的，是燦爛的，你將感到充滿誘惑，反之到處布置著陷阱，步步荊棘，處處障礙。
你想做一個正人，或紅人，名人，偉人。
須拿出你全副的精神，與社會奮斗，為事業奮鬥打出一條血路來。
等到奪取據點，腳跟站穩，然後運用你的地位，權力，經濟，手腕各種力量。
發展你的抱負，發揮你的才能，日積月累，由小而大，而須時時保持繼續不斷的，精益求精，實是求是的加以改良，充實，擴展以底於成。
那麼人生奮斗有了期嗎?
沒有。
我們生活一天，就得奮斗一天。
生活一分鍾，一秒鍾，就得要奮斗一分鍾一秒鍾，所以說人生就是奮斗。
那麼人生奮斗有了期嗎?
沒有。
我們生活一天，就得奮斗一天。
生活一分鍾，一秒鍾，就得要奮斗一分鍾一秒鍾，所以說人生就是奮斗
㈩ 易經的哲學思想是什麼
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說，「理」便是類似於哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知「《易》理」之學，是屬於哲學性的。「象」、「數」之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象」、「數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學「理、象、數」的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：「潔靜精微，《易》之教也。」所謂「潔靜」的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。他獨辟蹊徑的研究出：「由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了
[如果該理論是優雅的模型，它能描寫大量的觀測，並能預言新觀測的結果，則它就是一個好理論。][《講演錄》第32頁]；無疑，一個好理論，在於它所描繪的模型、與所描述的預言；這一切，必在將來發生、以新的觀測結果，證實預言。中科院曾邦哲的結構論提出[太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合]，認為是中國文化中特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論·演化論與建構論，以及[道]的精神與[器]的物體觀念的模型化邏輯思維方法。