1. 請教學習哲學的閱讀順序
學習哲學的閱讀順序
先看看《蘇菲的世界》,然後從裡面選出自己感興趣的哲學家,然後再去看他的著作
2. 哲學中的規律有哪些
所謂總規律，就是關於事物整體的發展規律，就是在事物發展的一切規律中領導和決定其他規律的那個規律；所謂分規律，就是反映事物整體的各個側面的規律，就是受總規律領導和決定的那些規律。總規律反映的是事物整體的規律，是人類看事物整體所發現的規律。分規律反映的是事物整體的一切側面各自的發展規律，是人類從不同側面和不同角度去看事物整體所發現的規律。 所謂事物整體，從現實看，就是指事物的一切方面與局部的總和，從歷史發展角度看，就是指事物在歷史發展中完成了一個分析與綜合的發展循環，經歷了分析與綜合的兩個發展階段。所謂事物整體，就是事物的一切方面和局部的總和經歷了分析與綜合的兩個發展階段，就是事物的現實橫向整體和歷史的縱向發展全過程的總和。我們這個定義是泛指一切事物的整體，但在綜合哲學里，我們主要是指人類社會和自然界整體，尤其是指人類社會整體。我們所發現的總規律和一切分規律，都是對人類社會整體本質認識的產物。綜合哲學就是通過解剖人類社會整體，發現了人類社會整體發展的總規律和一切分規律。通過特殊發現一般，是人類認識事物基本方法之一。哲學是研究自然界、人類認識、人類種族和人類社會發展中的一般規律的科學。只要認識了人類社會整體本質，發現了它的總規律和一切分規律，也就是發現了哲學總規律和一切分規律。 所謂人類社會整體，就是人類認識和人類社會經歷了一個分析與綜合發展循環，就是指全人類做為一個統一認識主體對地球自然整體本質認識的分析與綜合發展全過程。對宇宙而言，就是指黑洞爆炸擴張過程和一定宇宙區域收縮為黑洞過程的總和。 分析與綜合是人類認識發展的總方法。無論什麼人，無論認識主體是個人、社會團體和全人類整體，無論認識什麼事物，都必然會通過分析達到綜合，都必然會經歷分析認識和綜合認識這樣兩個發展階段，否則，就不可能認識事物整體本質，為它下一個定義。當我們把全人類做為一個認識主體（當做一個人），把地球自然整體做為一個認識對象，去認識它的本質，也必然會經歷分析與綜合認識這樣兩個發展階段。人類的分散分裂時代就是人類對地球自然的分析認識歷史階段，現代就是人類對地球自然的綜合認識歷史階段。人類社會的發展是隨著人類認識的發展而發展的，現代人類社會也同時進入了它的綜合發展階段。從歸根結底的意義上說，所謂人類社會的發展，其實也就是人類認識的發展，其中包括人類的自然認識和社會認識的發展。這樣，我們就看到了全人類做為一個認識主體對地球自然和人類社會本質的分析與綜合認識發展全過程，也就是看到了人類社會整體本質的全部面貌。人類社會整體的本質已全部暴露出來，人類可以認識它了。綜合哲學就是通過對社會整體本質的認識，發現了總規律和一切分規律，它是對全部人類歷史實踐和經驗的概括總結的產物，是被實踐證明了的真理。 就是它的一切方面與局部的總和的歷史發展全過程。但是，事物的一切方面是從根本上決定著它的一切局部的存在發展的。所謂事物的一切方面，就是指在事物的一切局部中都存在著的那些成份與材料。一切局部都是由一切方面組成和建造的，一切局部中都存在著一切方面，沒有一切方面就沒有一切局部。沒有一切科學就沒有一切民族認識的發展，一切民族認識都是通過一切科學發展表現出來的。沒有一切微粒子就沒有一切星系星球，一切星系星球都是由一切微粒子組成並通過一切微粒子發展表現出來的。只是由於事物的一切方面在不同局部有了不同的排列組合方式和比例，才分出了各個不同局部，產生了它們各自的特殊性。這就說明一切局部在本質上都是一切方面之間的不同排列組合的產物。在事物的分析發展中，任何一個局部都有被其他局部吞並或俘虜而消失的可能，在實際發展中，也一定會有少量局部被吞並現象發生，但事物的局部在總量上還是不斷增加著的，因為它的一切局部各自都會分析發展出許多小局部。這就是說，事物的一切局部都是在歷史的發展中不斷發生個別局部性質的分化與組合的。事物整體的一切局部並沒有穩定性和恆定性，它們沒有也不可能貫穿事物發展全過程的始終。人類的各民族從產生開始到今天，真正延續到今天的古老民族並沒有幾個，而且也經歷了多次的分化與組合。但是，事物的一切方面在事物發展全過程中卻是始終存在著的，它們永遠也不會消失，既使它們組合為一個新的方面，那些被組合的方面也還都在新的方面中相對獨立地存在著的。民族可以分化與組合，但各民族發展一切科學並沒變，存在各階層並沒變。恆星可以分化與組合，但一切微粒子本身並沒變，只是改變了它們各自的存在方式和環境。這也是為什麼只有一切方面各自規律，而沒有一切局部各自規律的根本原因。 由上可見，從歸根結底的意義上說，所謂事物整體，也就是它的一切方面的總和的發展全過程。這就是說，哲學只要反映了事物整體和它的一切方面各自的規律，也就是認識了事物整體的全部本質而發現一切哲學規律了。這里的所謂一切方面，是指哲學做為一個事物整體的一切方面。 任何事物在整體上都有它的一個主管全局的領導者。一個星系有一個中心星球，國家有一個總統。一個建設工程設計有一個總設計師，施工有一個總指揮。人體有一個大腦在指揮著一切系統和器官，大腦在整體上領導和決定著一切系統和器官，一切系統和器官也反映、維護和支撐著大腦。從總體上看，大腦是有決定意義的，而一切系統和器官則處於次要的服從地位。但是，一切系統和器官也制約著大腦的發展。如果一個人的某一系統或器官生病了，就會反映到大腦，使人感到不舒服甚至頭暈。從總體上看是大腦在決定著人體整體的發展，但如果任何一個系統或器官尤其主要系統或器官壞死，一個人也就會死亡。千里之堤，潰於蟻穴。在一定條件下，事物的任何一個方面或局部都可能決定事物整體的發展，但這都是有條件的暫時的相對的，而事物整體的總指揮則是從根本上絕對地支配著它的一切方面與局部的發展。這就是總規律和分規律的關系。 人類只有看到事物，才能認識該事物，只有看到事物整體才能認識事物整體本質，發現總規律和一切分規律。在沒有看到事物即社會整體之前，人類只能在一定程度上發現個別的分規律，而不能發現總規律，而不發現總規律也就不可能發現一切分規律。在人類還沒有發現總規律之前所發現的三個規律不可能是全面的，而只能是片面的。因為人們已經割斷了一切方面之間的一切外部聯系，也就是割斷了每個方面與事物整體的聯系，這就使人類對每個方面本質的認識不可避免地帶有很大片面性了，因為人類所看到的每個方面都不是它的全部，而只是它的一部分。這就是說，人類過去所發現的三個分規律都是片面的，只有在發現了總規律之後，它們才能走向全面。 綜合哲學中的一切規律就反映了事物整體中所具有的一切規律。這樣，一切規律也就構成了一個事物整體。在一切規律中，總會有一個規律在起著領導和決定作用，這就是總規律，而其他一切規律也就是分規律和附屬規律。
3. 概率論中的：有序和無序問題怎麼思考什麼叫同類的就視為無序
我覺得應該這么理解，概率上講的同類指的應該是在質上的無法區分性，也就是不能將其做區別，而有序與無序的區別就在於人們能不能尋找出一種規律將一些物質加以區別和排列，既然同類的物質無法區別，那麼自然是無序的
4. 哲學中的無定形是什麼意思
阿那克西曼德是古希臘繼泰勒斯之後的第二位自然哲學家，泰勒斯提出，萬內物從水中來，阿那容克西曼德提出「無定形---阿派郎」是萬物的本源，從本體論角度來說，阿那克西曼德是萬物本源的真正提出者。阿那克西曼德也是第一個將否定作為萬物本源的哲學家。阿那克西曼德認為，萬物都來自其最原始的本質，這個最原始的本質就是一個不定的或者無限制的實在。如果通俗一點理解什麼是「無定形」，那麼可以說「無定形」就是「什麼也不是」的一個「實在」。哲學上的「實在」和我們日常生活的實在是完全不同的，甚至是截然相反的。我們看得見摸得著的東西，在哲學家看來恰恰是最不實在的，是流變的，而哲學家說的「實在」，是看不見、摸不著的、永恆的、不變不動的。
5. 哲學上說 物質運動是有規律的 那怎麼去解釋布朗運動的無序性
宏觀看有規律,微觀看沒規律
長期看,有規律,瞬時看,,沒規律
回頭看,有規律,眼前看,沒規律
凡事都有規律,沒找到規律之前就沒規律
6. 集合中元素的 互異 性 和無序性什麼 叫做
ì確定性就是指集合一定要描述的非常清楚，不可出現這個元素在集合或不在集合中的模糊情況
如A=｛不是很大的數}就是不確定的
互異性就是指集合中不出現重復元素
通常應用於含未知數的集合在通過其他途徑求出後帶入檢驗看是否出現重復元素
如B=｛1，2，2｝是不符合集合的互異性的。
無序性指集合中元素交換位置仍為相同集合
如A=｛1，2｝B=｛2，1｝A=B
7. 哲學中的規律舉例
許多人，許多教材對規律的理解都是錯誤的，你弄不清楚也理所當然。
其真正的內涵是：差別性中的共同性。比如自由落體定律指的是相互差別的物體在下落過程中表現出的共同性，這里物不同，時間不同，地點不同。比如質量守恆定律指的是相互差別的物質之間在化學反應中的共同性，這里物不同，時間不同，地點不同，量不同。
8. 排列組合中的有序和無序，指的是什麼意思
比如說從100個球中任意取兩個，這個就是無序，是組合數
如果說從100個球中先後取兩個，就有順序了，是排列
9. 有一種哲學對宇宙的描述是極端混亂無序的,上帝需要通過周圍天使吹奏的永恆的雜訊來保持安寧。還有一種怪
不是哲學。。。是洛氏神話/克蘇魯神話不是上帝。。。是阿撒托斯/a總不是變換外貌。。。是廷達洛斯/狗狗本身外貌無定原作洛夫克拉夫特/hpl/愛手藝不是兩個朋友信件交流得出。。。
麻煩採納，謝謝!
10. 如何理解自然辨證法中的有序和無序
如何理解自然辨證法中的有序和無序？
一、首先要理解什麼是有序和什麼是無序。有序即：1、在空間上表現為整齊和規則性；2、在時間上表現為周期和預見性或可測性；3、在條件上因果關系穩定，有其因必有其果。而無序正好與有序相反，通俗講即混亂。
二、有序與無序之間具有密切的關系。
1、有序是無序產生的。例如：自然界分子的熱運動，就單個分子的運動來講是無序的，你不知道它下一刻它的運動的位置和方向，你也無法了解它的運動原因和條件。這是就單個分子或微觀來講的。但當分子的數量足夠多，從宏觀整體上來講，它們的運動則是有序的，符合熱力學定律。微觀的基本粒子運動也是如此，故有量子力學的不可測性。所以，微觀的無序導致宏觀系統的有序。
2、無序是有序產生的。行星的運轉，每個行星的運轉是有其運動軌跡和周期的，是有序的。但整個星系運轉卻是無序的，目前人們無法知道銀河系運動的規律和方式。人類社會活動也有類似的現象。就每個個體的人來講，他的活動是有目的、有計劃的，表現為有序性。但正是這種微觀的有序性導致整個社會的無序性。這種現象在經濟領域表現的尤為突出。股票市場，每個股民的炒股是有序的或理性的，但整個股市卻是無序的或非理性的，不是那個經濟專家或股神巴菲特能夠准確預測的，經濟學所謂：「看不見的手」。我們過去實行計劃經濟，主觀願望是對整個國民經濟實行有計劃的管理，但恰恰違背了商品市場規律。微觀來講就單個企業它的生產是有計劃的，有序的，但從宏觀上必然導致整個社會生產和市場的無序性。
所以，有序和無序是對微觀和宏觀來講的，微觀的有序必然導致宏觀的無序，微觀的無序也必將導致宏觀的有序。反過來講，宏觀的有序是微觀的無序造成的，宏觀的無序也是微觀的有序造成的。
三、如何判斷有序和無序的程度呢？著名的物理學家玻爾茲曼提出了熵的微觀解釋，即著名的公式：S=kLnW,S---代表熵，k---玻爾茲曼常數=1.3806505× 10−23 J/K ，Ln---自然對數，W---宏觀狀態下所包含或對應的微觀狀態數量，
1、隨著微觀狀態數量的增加，S熵呈對數增加，熵的大小取決於系統的狀態數的多少。
2、熵的增加意味著系統從包含微觀狀態少的宏觀態，向包含微觀狀態數多的宏觀態過渡或轉變，即從有序向無序轉變。
3、微觀狀態數的多少就是宏觀混亂程度的大小，微觀狀態數越多，宏觀上越混亂，越無序，也就是說：宏觀的無序程度和大小是由微觀的狀態數決定的。
玻爾茲曼的熵與狀態數的關系式揭示了熵的本質：熵代表著系統的混亂程度。熵向增加的方向發展，說明系統將越來越混亂，熵向減少的方向發展，說明系統將趨於有序。當熵等於零或為負數時，系統最有序，所以說負熵是信息，申農的信息定義：-S=kLn（1/W）,申農用負熵將信息量化。
實踐中的意義：任何事物如果任其自然發展，必然造成系統熵的增加，混亂有增無減。自然界的發展總是趨於混亂。而生物界恰恰相反，就生物的進化而言，由於遺傳信息存在和能量的利用導致熵的減少，其發展、進化總是由低級到高級，由無序趨於有序。