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馬克思主義哲學是關於自然、社會和思維發展一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一。
馬克思主義哲學是在繼承和發展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。
馬克思主義哲學的理論內容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
馬克思主義哲學的來源：
K.馬克思和F.恩格斯創立的學說。包括科學世界觀、社會歷史發展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。「馬克思主義」一詞作為馬克思、恩格斯創立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用「馬克思主義」一詞，並在1886年專門作了說明。
馬克思主義產生於19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志 。它吸收和改造了人類思想文化的一切優秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恆和轉化規律的發現、進化論的新發展為馬克思主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。
馬克思主義哲學的基本特徵:
一、哲學史上的革命變革
馬哲的誕生是當時社會政治與經濟的發展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發展的必然產物。
19世紀40年代的歐洲，資本主義已經進入較高的發展階段；成熟的資本主義生產方式孕育成熟的無產階級，歐洲無產階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學理論指導；這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就：三大科學發現(細胞學說,能量守恆和轉化定律,達爾文進化論)是對當時歐洲社會科學優秀成果的概括和總結，是對人類哲學思維中的唯物主義和辯證法傳統的批判繼承與創造性的發展。
為馬哲的創立作了理論上的准備
直接理論來源:
以亞當 斯密和大衛 李嘉圖為代表的古典經濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關於階級斗爭作用的論述；19世紀初以聖西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說； 德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點
實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構原則。
馬哲從實踐出發去反觀、透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解。
馬克思把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態的現代唯物主義。
科學的實踐觀是馬克思創立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，並由此終結了傳統哲學。
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一
辯證唯物主義 歷史唯物主義
唯物論 辯證法
唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀
存在決定思維、物質決定意識、自然界先於人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。
人類的物質實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實踐的基礎上揭示了自然觀和歷史觀的統一，從而正確地、徹底地解決了哲學地基本問題，把唯物主義貫徹到底。
四、批判、開放和不斷發展的學說
批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質代替舊質，是實踐的內在要求。
實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關系。
馬哲同時代的步伐保持密切的聯系，以強烈的歷史感和責任感，嚴格依據實踐的發展和科學的進步，創造性地豐富和發展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業已陳舊的個別觀點和結論，以保持和發展自己學說的科學性、真理性；同時堅持科學的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點和理論，進行毫不含糊的批判與斗爭，指導現實以正確的方向和道路，並在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發展自己。
馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發展會不斷總結新經驗豐富和發展自己的理論內容及其相應理論形式。
馬哲是不斷發展的，把馬哲看作是活生生的發展的學說，使之永遠同實踐和科學的發展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。
馬克思主義哲學的功能：
一、現時代的思想智慧
馬哲是現代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。
1、 反思功能。
反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統一。
2、概括功能。
哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內的世界圖景。
3、 批判功能。
馬哲以一種批判的態度對人與世界現實關系作出評價。要改變世界，就必須對現存世界持批判的態度，在對現實的批判中確立作為現實之否定形態的理想，再通過實踐把理想轉變為新的現實。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、 預測功能。
哲學立足於現實，又面向未來，引導著我們從現在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關系的發展趨勢。哲學的預測不同於具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。
二、人生的根本指南
科學的人生觀是馬哲即科學世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個方面。
人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。對人生觀起根本指導作用的是他所信奉的世界觀。社會主義、共產主義人生觀就是在馬哲指導下形成和發展起來的。人生的價值和意義在於對社會所盡的責任和所作的貢獻。努力為人民服務，無私把自己的一切智慧和力量貢獻給社會主義和共產主義事業，是人生最大的價值和意義。
集體主義是社會主義、共產主義人生觀的核心。弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當前我國社會主義精神文明建設的主旋律，是正確實現人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學人生觀不可或缺的內容。要樹立和堅定社會主義、共產主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。
三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎
馬哲既是認識世界又是據以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯後或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統一的。既尊重社會發展的客觀規律，又充分發揮人的能動性創造性。
理論聯系實際，是學習馬哲的根本方法。
我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關系中，在建設有中國特色社會主義的實踐中，真正地和充分地發揮它的巨大社會功能。
馬克思主義哲學的重要意義：
馬克思主義哲學從實踐出發解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。
從實踐出發解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現偉大哲學變革的實質和關鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。
馬克思主義哲學區別於其他一切哲學的根本之處，在於它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構築了統一的、徹底的、科學的哲學體系。
實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿於全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學的革命變革主要表現：
創立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統治地位。 結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。 為無產階級和人類解放提供了思想武器。
馬克思主義哲學的十八個基本原理：
1.物質與意識辯論關系原理；
2.物質運動的規律性與人的主觀能動性辯論關系原理；
3.事物是普遍聯系的原理；
4.事物是變化發展的原理；
5.矛盾的普遍性原理；
6.矛盾的特殊性原理；
7.矛盾的普遍性與特殊性相互關系原理；
8.主要矛盾與次要矛盾相互關系原理；
9.矛盾的主要方面與次要方面相互關系原理；
10.內因與外因相互關系原理；
11.量變與質變相互關系原理；
12.事物發展的前進性與曲折性相統一原理；
13.認識與實踐相互關系原理；
14.現象與本質相互關系原理；
15.感性認識與理性認識相互關系原理；
16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關系原理；
17.社會存在與社會意識辯證關系原理；
18.人的價值原理.
馬克思主義實踐觀的革命本性及其現實意義
一、思辨的、直觀的和科學的實踐觀 把實踐納入哲學並使之成為核心概念，不是馬克思的創造。在馬克思以前，康德、費希特，以至青年黑格爾派的契希考夫斯基、赫斯等，都已這樣做了。但是，正如大家所知道的那樣，他們所講的實踐和馬克思講的並不是一回事。說到底，他們都在精神范圍建構實踐，把實踐歸結為意志的活動。這種唯心主義實踐觀，已為大家所熟知。但是，還有一種實踐觀，它不是馬克思主義的，卻似乎也很難歸入唯心主義實踐觀一類。比如費爾巴哈，他把實踐理解為純功利的行為，是瑣碎的生活和利己活動，其典型形式，就是「卑污的猶太人的賺錢活動」。費爾巴哈的實踐觀，實際上是一種直觀的實踐觀。他把當下的實踐形式，即一定歷史條件下的具體實踐，視為實踐的總體。因此，他認為實踐在本質上是排斥理論的。為了維護理論的權威，更為了其人道主義理想，費爾巴哈斷然把實踐排除在哲學的視野之外。他的這種理論失誤，人們通常只將其歸結為對實踐的偏見，即對實踐作了價值上的否定判斷；而對他的直觀的實踐觀本身則並不注意。這樣，當此種實踐觀改換面目出現時，就甚至可能會大受歡迎。 大多數自由主義經濟學家在方法論上是實證論的，其對實踐的見解也就必然是直觀而偏狹的。他們的一切經濟分析都是以現實的實踐，即工業、市場和商品交換為前提的。因此，他們似乎有權責備馬克思的實踐過於抽象，因為後者把超越這一前提作為自己哲學的立足點，亦即「 社會化的人類或人類社會」。這樣，馬克思好像陷入了夾縫中：對於抽象的實踐觀來說，他是現實的具體的實踐觀；而對於直觀的實證的實踐觀來說，他似乎又成了「抽象的」實踐觀。如果說上述分析還只具學理意義的話，那麼當人們完全忘記了馬克思的實踐觀和直觀的實踐觀的區別，並因而用直觀實踐觀指導當前實踐時，重申兩者的區別就具有了重大的現實意義。概言之，馬克思的實踐觀內含著對於理論的渴求，因而是自覺的，以一定社會目標為方向的；內含著現實普遍利益即人民大眾利益的價值導向，因而是革命的，批判的；內含著把個人有限生命溶入偉大的人類解放事業並從中獲得生命意義的人生導向，因而是積極的、向上的。相反，直觀的經驗的實踐觀，由於把實踐視為自發的、利己的、個體的，因而其實踐從根本上是排斥理論的，是個人利益和純粹自我的領地。 由此而引發了關於社會發展的兩種根本對立的觀點。從直觀的實踐觀出發，社會活動本質上是個人的自發活動。每個人都是從自己出發，為實現個人利益而進入社會。正是在自發的個人利益的尖銳沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、法、道德等社會規范，其作用在於保護人們的自由競爭，其目的在於實現個人利益。因此，所謂「社會」不過是「抽象的游戲規則」的同義語。這就是西方自由主義關於國家、法、歷史進步以及社會公正的基本分析。用哈耶克的話說，這是一種「自發式擴展型人類秩序」，其中所體現的人類理性不是以建構某種特定的社會目標為特徵的所謂「構成論理性主義」，而是在自發活動中不斷糾錯的所謂「進化論理性主義」。應該說，這是資本主義幾百年發展道路的真實寫照。問題在於這是不是唯一可能的選擇。馬克思主義的全部努力，包括建設有中國特色社會主義理論，其實就在於要打破這一迷信。我們能不能有這樣一種選擇，即立足於「現實的普遍利益」（社會整體利益），通過較為自覺的利益協調，減少社會沖突，加速社會發展，從而不僅使落後的民族能夠獲得平等的發展權利，而且避免西方資本主義發展所造成的種種社會弊害？答案應當是肯定的。當代中國有自身特色的社會主義的偉大實踐，已經初步將這一選擇變成了現實，而我們堅持鄧小平建設有中國特色社會主義理論，目的也在於沿著這一已經開辟的道路繼續走下去。 二、人類實踐的最高形式是無產階級實踐 以「現實的普遍利益」為立足點，這決不是思辨的虛構。大家知道，馬克思曾追隨費爾巴哈，用抽象的「類本質」否定資本主義的殘酷現實，並批判資產階級經濟學家為之辯護的實踐形式，將其稱之為「異化的活動」。但是，當馬克思越來越認識到這種批判的軟弱無力時，他轉向了實踐的觀點。他摒棄了費爾巴哈強加在現實實踐活動上的偏見，不再把工業及世界市場看作「非人的活動」，而是看作有著歷史必然性的人類實踐活動形式；他同時也克服了資產階級經濟學家套在市場經濟上的光環，不把它當作人類唯一的實踐形式，而只看作具體的歷史實踐形式之一。馬克思之所以能採取這一獨特而又科學的態度，關鍵在於他發現了「無產階級實踐」這一嶄新的實踐形式。 大家知道，在馬克思那個時代，無論是唯物論或唯心論都把能夠超越個人狹隘性的力量歸結為理性。只是前者為避免使理性成為純粹的精神現象，又往往對其冠之以「普遍利益」的稱謂。然而，普遍利益如果沒有從「市民社會」中獲得自己的存在方式，它就始終只是一種思想原則和信念。但是，如果僅立足於經驗或直觀，又確實很難發現現實的普遍利益。馬克思依賴下述發現，才奠立了普遍利益的現實根據：其一，歷史，尤其是法國大革命史表明，任何一個試圖領導革命的階級，其階級利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。馬克思寫道，充當解放者角色的「這個階級和整個社會親如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被認為是社會的普遍代表；在這瞬間，這個階級本身的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會理性和社會的心臟。」（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第464頁） 其二，無產階級能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個人關系的社會力量。馬克思關於這點的全部論證歸結到一點，就在於無產階級是一個「非市民社會的市民社會階級」。說其是「市民社會階級」，乃因為它是不斷壯大的經濟地位相同的現實社會力量；說其是「非市民社會階級」，乃因為它並非傳統意義上（受特定生產資料佔有關系束縛）的階級，毋寧說，它的形成本身就意味著階級的消亡趨勢和現存社會的解體。馬克思還特別強調，無產階級是人類歷史上第一個具有「自我意識」的被剝削階級。這不僅因為它是首次掌握了文化和教育手段（這是資產階級所被迫賦予的）的勞動階級，還因為它是真正掌握了自我批評武器的革命階級，所以它能最終擺脫僱傭勞動關系的束縛，站到「人類解放」的歷史高度上。可見，正是因為無產階級自覺地把自己看作人，因而才能避免被「神化」的命運。馬克思並沒有將無產階級神化。 如果說，階級斗爭並不是馬克思的發現，他的獨特貢獻僅在於論證了階級斗爭的歷史根源，歷史暫時性以及階級消滅的現實道路，指明階級斗爭必然導致無產階級專政的話，那麼，也可以毫不誇大地說，把實踐引入哲學並使之成為核心概念並非馬克思的首創，他的獨特貢獻在於發現了無產階級實踐這一嶄新的社會實踐形式，從而揭示了實踐的直接現實性和普遍性雙重品格相統一的內在機制。毫無疑義，實踐的形式是多樣的。有自發的、盲目的，也有
自覺的、高度組織化的；有生產的、經濟的、日常生活的，也有政治的、軍事的，以至科學教育的；有個人的、小團體的、地域性的，也有階級的、民族的，乃至全民全球性的。但是，從趨勢上、從當今時代發展的高度上看，自覺的、有著廣泛群眾基礎的實踐活動在其中起主導作用。用馬克思的話說，即「隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大」。歷史發展到今天，我們已經可以不再聽憑個人利益的盲目爭斗而自發地形成一些規范、規則去「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，而是可以依靠社會的自覺力量，通盤協調各種利益，努力維護大多數人的利益，做到人民較為滿意。
⑶ 大家推薦幾篇有哲理的小文章吧
一個人去買鸚鵡，看到一隻鸚鵡前標：此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。另一隻鸚
鵡前則標道：此鸚鵡會四門語言，售價四百元。該買哪只呢？兩只都毛色光鮮，非常靈
活可愛。這人轉啊轉，拿不定主意。結果突然發現一隻老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散
亂，標價八百元。這人趕緊將老闆叫來：這只鸚鵡是不是會說八門語言？
店主說：不。
這人奇怪了：那為什麼又老又丑，又沒有能力，會值這個數呢？
店主回答：因為另外兩只鸚鵡叫這只鸚鵡老闆。
這故事告訴我們，真正的領導人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂放權，
懂珍惜，就能團結比自己更強的力量，從而提升自己的身價。相反許多能力非常強的人
卻因為過於完美主義，事必躬親，什麼人都不如自己，最後只能做最好的攻關人員，銷
售代表，成不了優秀的領導人。
4、金人
曾經有個小國到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞
了。可是這小國不厚道，同時出一道題目：這三個金人哪個最有價值？皇帝想了許多的
辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。怎麼辦？使者還等著回去
匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧？ 最後，有一位退位的老大臣說他有辦
法。皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，
這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，
稻草進去後掉進了肚子，什麼響動也沒有。老臣說：第三個金人最有價值！使者默默無
語，答案正確。
這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人的人。老天給我們兩只耳
朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善於傾聽，才是成熟的人最基本的素質。 這是兩篇你隨便看吧！~~~~看能用的上嗎？
⑷ 很短小的哲理散文
淺談自信
毛澤東曾有詩雲：自信人生二百年，會當水擊三千里。隨著人類社會的發展，人的自我存在價值與自我改造社會的作用越來越顯示出巨大力量。而自信之於人，既是一種美德，又是成就事業的前提條件。自古以來，有大信心的人就能有大成，有小信心的人就能有小成，而沒有信心的人則一事無成。世界上幾乎沒有一個沒有信心的人能成就一番事業的。
真正的自信，必須要建立在與社會共信和與人互信的基礎上，如果沒有共信和互信作依託，自信只能是無根之樹、無源之水。因此，要樹立自信,首先就要先立信,正所謂取信於人,才可以立年個信於世。言必行，行必果，這就是自信；賞罰分明，不避親貴顯要，不疏貧賤卑小，這就是立信。
自信能創造人生奇跡。古往今來，每一個偉大的人物在其生活和事業的旅途中,無不是以堅強的自信為其先導。拿破崙就曾宣布：「在我的字典中沒有不可能的字眼，」這是何等豪邁的自信，也正是因為他的這種自信，激發了無比的智慧和巨大的潛能，才使他成為橫掃歐洲的一代名將。
自信，就是把有限生命中的脆弱性與無限生命中的堅強性緊密地揉合在一起，進而產生一種內在的無比巨大的力量。我們只有相信自己，才能激發進取的勇氣，才能感受到生活的快樂，也才能最大限度地挖掘自身的潛力。
但自信不是孤僻狹隘的帶著個人主義的自滿和自得，而是在與人與事建立共信和互信的基礎上，對自我能力和價值的認可和肯定。
⑸ 急求哲理性的小文章！
在某個小村落，下了一場非常大的雨，洪水開始淹沒全村，一位神父在教堂里祈禱，眼看洪水已經淹到他跪著的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來到教堂，跟神父說：「神父，趕 快上來吧！不然洪水會把你淹死的！」神父說：「不！我深信上帝會來救我的，你先去救 別人好了。」過了不久，洪水已經淹過神父的胸口了，神父只好勉強站在祭壇上。這時， 又有一個警察開著快艇過來，跟神父說：「神父，快上來，不然你真的會被淹死的！」神 父說：「不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。 」 又過了一會，洪水已經把整個教堂淹沒了，神父只好緊緊抓住教堂頂端的十字架。一架直 升飛機緩緩的飛過來，飛行員丟下了繩梯之後大叫：「神父，快上來，這是最後的機會了 ，我們可不願意見到你被洪水淹死！！」神父還是意志堅定的說：「不，我要守住我的教 堂！上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。上帝會與我共在的！！」 洪水滾滾而來，固執的神父終於被淹死了……神父上了天堂，見到上帝後很生氣的質問： 「主啊，我終生奉獻自己，戰戰兢兢的侍奉您，為什麼你不肯救我！」上帝說：「我怎麼 不肯救你？第一次，我派了舢板來救你，你不要，我以為你擔心舢板危險；第二次，我又 派一隻快艇去，你還是不要；第二次，我以國賓的禮儀待你，再派一架直升飛機來救你， 結果你還是不願意接受。所以，我以為你急著想要回到我的身邊來，可以好好陪我。」
注:要的是這篇具有諷刺意義的笑話的認識,對人生的思考和感悟,大概300字左右.要含有生活哲理的.謝謝了,急用呀!
問題補充：大概是關於:生命中太多的障礙，皆是由於過度的固執與愚昧的無知所造成。在別人伸出援手之際，別忘了，惟有我們自己也願意伸出手來，人家才能幫得上忙的！！！
生活處處都有機會要看你自己能不能把握好,就像笑話中的神父,上帝給了他一次又一次好好活的機會而他自己卻視而不見最終死去。
⑹ 哲理小短文 有賞析
4小故事雖然很短，但非常精闢，讓你看透很多事～
一、
一條大蟒蛇和一條小毒蛇是朋友。
這天他們在路邊發現了一隻巨大的烏龜。
蛇兄弟想，這么大的個兒，可是一頓美餐啊。
蟒蛇說：我來對付他。
於是蟒蛇施展自己的絕技，用身體將大烏龜牢牢地纏住。
而大烏龜早已將身體縮進了殼里，任憑蟒蛇怎麼纏繞，也無法傷害到大烏龜。
泄氣的蟒蛇，氣喘吁吁地爬到了一邊。
大烏龜謹慎地露出腦袋，在他露出腦袋的那一瞬間，小毒蛇閃電般地在烏龜腦袋上咬
了 一口，大烏龜又急忙縮回殼中。 但是幾分鍾後，大烏龜因為中毒而死了。
蟒噠f：哇！我花了那麼大力氣也沒能傷害烏龜，你卻輕而易舉地辦到了啊。
小毒蛇說：因為我了解他的要害。
可是接下來的還是有一個問題，大烏龜死後依然縮在殼里，兩條蛇都是吞食性的動
物，而他們又無法脫下烏龜的外殼，只好怏怏地離開了……
這個故事告訴我們：即使你擅長死纏爛打，也未必能泡到那個妞，要了解那個妞才可
以。
這個故事還告訴我們：如果你無法脫下那個妞的衣服，就不要再花力氣去泡她了。
二、
一隻公寄居蟹找到了一隻很大的空貝殼，便把貝殼清理干凈，做成了自己的房子。
有了房子的公寄居蟹很快找到了一隻母寄居蟹，他們快樂地生活在這個大房子里。
每天他們出門，母寄居蟹就自由快樂地遨遊，覓食，而公寄居蟹背著沉重的房子艱難
地跟在母寄居蟹身後。
母寄居蟹游一段路就要停下來等公蟹。
這樣的生活過了沒多久，有一天母寄居蟹跟著一隻無拘無束的龍蝦一起遊走了，再也
沒有回來，而公寄居蟹無法丟下他沉重的房子，只能眼睜睜地看著母寄居蟹游遠、游
遠、游遠，漸漸消失，不見……
這個故事告訴我們：如果你有一所房子，那你泡妞的難度將降低。
這個故事還告訴我們：如果你的房子成為了你的重負，那麼你以後的生活將變得痛苦
不堪。
所以在決定是否分期買房的時候請先衡量一下得與失。
文章摘自 漂泊者
⑺ 哲學小論文
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哲學小論文
懸賞分：80 - 離問題結束還有 14 天 23 小時
主題：在所學過的哲學原理之中尋找一個自己感興趣的方面來闡述，比如：世界的物質性、規律、聯系、發展、對立統一規律、質量互變規律、否定之定規律等等
基本要求：
第一、在所寫的哲學小論文之中，必須能夠引用一至兩條哲學理論知識，可參閱書本理論內容。
第二、在闡述正方的過程中，要能夠理論聯系實際，結合自己的學習與生活展開。觀點鮮明，層次清晰，分析透徹。
基本結構：
A、篇名：自己任意命題，要求與內容相符合
B、案例導入（用一個成語故事或者其他案例導入，要求案例具體清楚，並且要有對案例的簡單點評）
C、提出問題（本論文的中心點）
D、正方部分：正方中要有理論展開，也要寫出現實的指導意義。正方中可根據自己的需要穿插一些「名人名言」、「信息窗」等部分。也可以列舉一些現實中的實例進一步說明自己的哲學理論。
二、哲學期末考試的形式要求
哲學小論文的字數，不能少於八百字
⑻ 有哲理的短小美文。。
《暗戀是一個人的獨舞》
暗戀是一個人的獨舞
但..我們的熱戀太短了,到後來只剩我的獨角戲。
這故事太乏味，也太銳利。
可能我每寫一字就會痛到不能自已。
我沒有怪你，只是結束的時候到了。
你在我心裡仍存著重大意義，但我累了。 我的愛是一首沒有休止符的樂曲。
動了，就不能停。
而你是這首曲子的指揮家，讓我起起落落。
雖然這首歌我怎麼也聽不懂，
身體卻禁不住的飄動…
找尋在某個最靠近你的音符間傾身告訴你-
我愛你…………..
就算全世界都不懂我我也沒關系暗戀是一個人的獨舞
我在懷念你不曾懷念旳記憶暗戀是一個人的獨舞
謝謝你陪我走過了那個暑假
謝謝你曾經出現在我旳世界了
謝謝你曾經愛過我
謝謝你曾經關心過我謝謝你曾經傷害過我
謝謝你，我再也不會糾纏你了暗戀是一個人的獨舞
我不喜歡這個世界, 但我喜歡你暗戀是一個人的獨舞
你那麼愛他，為什麼不把他留下 為什麼不說心裡話暗戀是一個人的獨舞
我們什麼都不是，最終連朋友都不是。暗戀是一個人的獨舞
《只要真誠愛過 情分就會永遠》
曾經相愛過的兩個人，無論分開已多久，還是相隔已多遠，他們之間依然會存在著千絲萬縷的內在聯系。不見面並不是距離遠了，不說話並不是關心沒了，他們會從各種側面輾轉地打探著一些消息，或者從共同的朋友那兒打聽著一些瑣碎，或者只是為了不想讓自己現在的戀情或婚姻有不必要的麻煩，便深深地藏進了自己心靈的最深處。我堅信，只要真誠地愛過，聯系就會永遠。
曾經相愛過的兩個人，無論傷害有多深，還是戀情有多淺，他們之間的那種愛的情愫不可能煙消雲散，不可能流水無痕，只不過有的情緣可以在生活中繼續演繹，而有的情緣卻註定只能遙寄夢幻的世界裡，他們在夢幻里相望，在夢幻里相擁，在夢幻里比翼雙飛，並常常地假想著某個季節的某個黃昏，在某個路口突然不期而遇。我堅信，只要真誠地愛過，美好就會永遠。
曾經相愛過的兩個人，無論是對方無意或刻意地背叛過，還是自己有心或無心地傷害過，時間會是他們之間最優質的明礬，它會讓那些情感的雜質在歲月的長河裡慢慢沉澱並得到升華，總有一天他們會幡然明白，原來自己早已不恨了。於是他們會打心底里希望，對方一定要幸福；並終於開始承認，對方健康的存在對自己是何等重要。我堅信，只要真誠地愛過，祝福就會永遠。
曾經相愛過的兩個人，無論是對方的一切已經加上別人的，還是過去的一切只能加上曾經的，他們之間只要聽到當年一起唱過的歌曲，只要看到當年一起觀過的風景，只要想起當年一起年輕的模樣，他們可能會百感交集，他們可能會淚流滿面，他們可能會後悔難當。擦肩而過雖然如長空劃過的流星一樣短暫，但留下燦爛的遐想卻是無邊無際的。我堅信，只要真誠地愛過，曾經就會永恆。
曾經相愛過的兩個人，無論是活得很幸福，還是過得不如意，見面是彼此內心一直壓抑著的期盼，總想知道對方過得是否好。自己也許小有成功，主動聯系對方並不是為了顯顯擺；自己也許活得很差，主動聯系也不是為了博取對方的同情。他們只不過是想看一下多年未見的那個人和自己，也許從那個人身上可以找到自己的影子，然後真心誠意地說句對不起，或者給予一些力所能及的幫助。你勿需懷疑，不必害怕，也不要所謂的相見不如懷念，老死不相往來，那樣真的有點殘忍。我堅信，只要真誠地愛過，情分就會永遠！
⑼ 哲學小論文 大約800字左右，要原創，文筆差不多就行，好的話另加30分
象棋中的哲理
我國象棋源遠流長，歷史悠久。但究其源頭，眾說紛紜，尚難定論。小時候瞎琢磨的勁頭竟讓我對這千年古玩愛不釋手。
總感覺它就是那一株窗前春睡的海棠，閑暇時，你可以信手輕輕撫摸它醉人的容顏；它是台階旁的一株蒲公英，可以讓你有些疲憊的心靈，跟著它的花傘天遠地闊地去徜徉和漫遊。它是一片潔凈的月光，為你清洗心靈，使受傷的思想得以痊癒。
漸漸玩到深處，對它有了新的看法：人生如棋，棋若人生，社會為盤，人若子般，統籌全局，書寫經營一個充滿生機與活力的人生。
車靈，馬歡，相穩，士柔，炮精，卒腳踏實地，一步一個腳印，無畏前行。人生不也亦如此嗎？
棋盤上的車可謂是有勇有謀，活動自如，做事直來直去，長驅直入，棋盤上每一條直線都是他的軌道，他的戰艦。進可底線抽殺攻無不克，退可看家護園守如磐石。從不拐彎抹角，威力無窮，往往得到老將的格外器重。任務都是他帶領，組織，關鍵時刻以大局為重，捨命保帥。
馬在棋盤也是重要角色，總是他身先士卒，跳過楚河，漢界，拉開進攻的序幕。雖說萬事開頭難，但馬總先打破對峙的局面。他總是和大家默契配合，雙馬近乎完美地詮釋了團結就是力量的道理，馬後炮更是映照了兄弟齊心合力斷金。但馬往往會在最後被咯馬腿而失敗。
炮是我最愛的一個子，他隔山打牛的功夫把面前的攔路虎踏成墊腳石。人啊！也如此，換個思路，角度，攔路虎就會變成墊腳石。
相很笨重，但他們哥倆很忠誠地守護老將。他和士一樣奉行一句話：有人殺我兄弟者，兄弟必殺之。
高手間昏天地暗地殺到最後，往往都敗在最後的卒子上，都因為卒子攻心而亡。他似乎在警告人們再小的問題也不容忽視，否則後患無窮。
人生如棋。年少輕狂的我們就像馬一樣歡，對所有的事情都有很大的熱情，身先士卒，做什麼事都搶著，爭著。但年少的我們總會被現實這東西咯了馬腿，停止不前，甚至頹廢。稍微大些二十多歲，那時我們就是車，精力最旺盛，行動最敏捷，初涉社會，直來直去，很單純，一股沖勁，真想一飛沖天。再大點三十幾歲，就和炮差不多了，經歷的事多了，困難多了，知道怎麼戰勝困難，利用困難了。四十多歲的時候就像象那樣遲鈍了，不如以前靈活，但穩了許多，像士一樣知道了人不犯我我不犯人。等到年過半百的時候，就只能一步一步向前走了，老了走不動了和卒子一樣腳踏實地一步一步，時光年齡也一去不回頭。六十歲只能像士一樣在家安度晚年了。七十多就是老將了，老態龍鍾指揮下一輩戰鬥了。
人生如棋，棋若人生。人生路途崎嶇修遠開局是童年，開始很美麗，過程很艱辛。隨著時間的督促慢慢我們會失去很多東西，物質上的，精神上的。不要因為過早的失去貴重的東西而喪失信心，其實猛然回頭會發現自己在失去的同時，也得到一種來之不易且不易發現的經驗。那是成熟的經驗。世間的事情不是一味地執著就能實現，只渾然走過不權衡得失，是不能從中獲益的。做事不要太急，欲速則不達。留下一點空間容自己轉身，留下一些時間讓自己思考，不急不慢，不緊不松才是處世之道。棋盤上兄弟們奮力拚殺，最後斬帥而勝，似乎在告訴我們成功需要朋友，但更大的成功需要對手。朋友和對手是助你成功的兩個不同的作用力。朋友的鼓勵幫助是溫馨的拉力，主動把你拽向光明。對手的競爭是推力、是壓力、是動力。鞭策自己一定不要落後，激發鬥志努力競爭。
棋局上、人生中處處都是精心策劃的意外，等著你小心翼翼地去踩。然後隨之而來的是嘲弄、譏諷。你只能把憋得通紅的臉蛋換成不屑一顧的微笑。因為沒有時間讓自己傷心，沒有時間讓自己難過。只能堅強地給自己創造機會，不斷努力。不要一直沉浸在失利中。那些永不妥協的樂觀主義者，一定經歷過人生浮沉。只有真正被悲觀磨洗過的人，才會擁有一種永不妥協的樂觀精神。因為他知道太多的東西不掌握在自己的手中，所以這樣的心擁有的是在蒼涼映襯下的希望，是在蒼涼之美縈繞於心之後能夠表現出來的一種達觀、信念。悲觀之後就要樂觀。每個人的一生都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，但我們可以用這不如意的缺憾成就另一刻的幸福。人生就是這樣。
人生如棋，棋若人生，認真走好每一步，最後贏得輝煌成功。