Ⅰ 為什麼理學對宋朝有巨大貢獻，對明朝卻有巨大危害 是不是朱元璋自私，為了統治，故意歪曲了理學
問題是理學給宋朝帶來什麼巨大貢獻？理學興盛都到南宋末期了。朱是歪曲了理學，但你也得承認一點，儒學從董仲舒就開始歪樓，但理學，尤其是朱熹的理學更是歪到了姥姥家。他在明清的歪樓下，成了儒學的掘墓人。
Ⅱ 程朱理學的有什麼好處和壞處
程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋「五子」（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，並延伸到朱熹的弟子、後學及整個程朱的信奉者的思想。由於朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。程朱理學在南宋後期開始為統治階級所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想。故如對宋明理學的概念不做特別規定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學。
二程曾同學於北宋理學開山大師周敦頤，著作被後人合編為 《河南程氏遺書》。他們把「理」或「天理」視作哲學的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高准則。在窮理方法上，程顥「主靜」，強調「正心誠意」；程頤「主敬」，強調「格物致知」。在人性論上，二程主張「去人慾，存天理」，並深入闡釋這一觀點使之更加系統化。二程學說的出現，標志著宋代理學思想體系的正式形成。
南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精緻的客觀唯心主義的思想體系。
他認為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在後。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時空，是「萬善」的道德標准。在人性論上，朱熹認為人有「天命之性」和「氣質之性」，前者源於太極之理，是絕對的善；後者則有清濁之分，善惡之別。人們應該通過「居敬」、「窮理」來變化氣質。朱熹還把理推及人類社會歷史，認為「三綱五常」都是理的「流行」，人們應當「去人慾，存天理」，自覺遵守三綱五常的封建道德規范。朱熹學說的出現，標志著理學發展到了成熟的階段。
宋元明清時期，歷代統治者多將二程和朱熹的理學思想扶為官方統治思想，程朱理學也因此成為人們日常言行的是非標准和識理踐履的主要內容。在南宋以後600多年的歷史進程中，程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面，發揮了積極的作用。同時，它對中國封建社會後期的歷史和文化發展，也有巨大的負面影響。不少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學發展越來越脫離實際，成為於世無補的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為「以理殺人」的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性。
Ⅲ 程朱理學危害女性的故事
先來看看康熙中期，仁和縣發生的林烈女的故事。 林烈女原姓曾，福建同樂縣人，嫁給當地人林朝漢之子邦基。曾氏通文墨，能寫詩，孝敬公婆，夫妻感情也不錯。後隨林家遷居杭州，入籍仁和縣。結婚12年，曾氏沒有生育。康熙中，不幸婆婆去世，丈夫林邦基悲傷成疾，臨終時對曾氏說「我死了，你能不能跟我一起去？」曾氏含淚答應，但邦基仍睜眼不語，曾氏指天發誓，邦基才含笑而死。 曾氏做了兩副棺材，安置了邦基後，她幾次上吊，都被家人救了下來。公公林朝漢勸她，不聽，於是告到了縣令那裡。縣令判令曾氏應該代夫行孝，並要求林家盡快為邦基立一個後人。林朝漢拿了縣里的判詞，勸曾氏勿再尋死。 曾氏說，公公還有其他兒子、媳婦，何愁供養。她再次吞金自殺，又被救了下來。林朝漢趕緊把事情再次告到縣官，免得日後出事，自己承擔責任。縣官令林家立即給林邦基立子嗣，並答應捐資撫恤，甚至要給匾預旌。林家將邦基兄子立為邦基之子，交給曾氏撫養。幾天後，曾氏自己寫了狀詞到縣里，說明縣官命令我養親育子，本是節孝兩全之道，但公公另有幾個兒子供養，養子的生父尚在，不需我來撫養。我一生很重承諾，已經答應陪丈夫一起去，怎麼能在這樣的大事上失信呢？ 縣令回復說:「慷慨赴死易，從容守節難」，現在子嗣已立，不要因為小承諾廢了大事，並捐資贈匾，大書「孝節雙全」以彰其事。曾氏不得已，只得暫時答應。孝敬公公，善撫子嗣。五年後，林朝漢病逝，曾氏與伯叔妯娌一起經辦了喪事。事後，曾氏說，這次我可以實踐諾言了。焚燒詩文舊稿，絕食14天而死。（清）陳康祺:《郎潛紀聞三筆》卷2，中華書局1984年版，第675-677頁。 這個故事中，林烈女曾氏在丈夫死後欲以身殉夫，多次尋死未果，林家怕承擔責任多次告到縣里。這個縣令看來也不是昏庸之輩，屢次勸誡，並為曾氏安排了「孝節兩全」之法，但在公公死後，曾氏還是毅然決然地絕食而死。曾氏反復尋死，不管林家和官府採用了多少辦法避免她的死亡，她總是抱定了必死的決心，簡直就是非死不可。 曾氏自己說，尋死是為了重承諾，要到地下去陪伴丈夫。夫死身殉的承諾本來就來自於當時普遍的貞潔觀念，曾氏也以此種觀念作為自己的自覺追求，可見在當時人們的心目中，節烈是何等重要，婦女本人往往是自願赴死。
從字面上看，貞潔二字的本意無非是「正當純潔」的意思，貞操就是保持這種正當純潔的一種行為。這個意義上的「貞潔」，既是一種自我保護措施，也是男女當事人雙方的一種契約。然而，在中國傳統社會的實際社會生活中，貞潔的基本含義是:女子未嫁之前，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處女的純潔；女子出嫁後不得與丈夫之外的任何男性有任何接觸尤其是性關系，直至其生命終結，這就叫「貞潔」。---------------------------------------------網路貼吧
Ⅳ 宋明理學對後世的影響
一、正面影響
開啟了忠君的高潮，從此封建王朝沒有再從內部瓦解過，權力之爭從回外戚、權臣那答里轉化為對外族侵略的矛盾。
很好的維護了內部的統一，社會相對穩定，促進了生產力的發展。文人士大夫的社會地位提高，發展了中華文化，創造了很多燦爛的文明。
二、負面影響
文人開始變得迂腐，重視繁文縟節，拖慢行政速度。開啟了重文輕武的風氣，導致國家國防力量羸弱，面對外來侵略不堪一擊。
對婦女進行了多方面的禁錮，強化了貞潔等等葬送女人一生幸福的各種觀念，讓中國婦女從此陷入被壓迫的深淵。
(4)理學危害擴展閱讀：
綜觀宋明理學，心學一派對於倫理道德以外的事物並無興趣，理學一派由於格物窮理的理論指導，對於萬物之理的認識彷彿也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢，然而其理論目的仍然指歸於對儒家倫理的必然性、普遍性和絕對性的把握。
所以，無論是理學的宇宙論、本體論或知識論，都不能簡單地與西方哲學相比附，其思維的對象不是自然與萬物。
而是倫理與道德，其理論的旨趣不在於人類理智對於自然對象以及人類理智自身的把握，而是人類對於社會倫理價值與規范的正當性的認識和對於主體道德的個體自覺。
Ⅳ 程朱理學的有什麼好處和壞處拜託各位大神
可取的是 理學後來發展的心學 注重人的內心修養 不可取 完全壓制了人的行為 將中國人由朝氣勃勃變得死氣沉沉，軟綿綿
Ⅵ 理科的好處和壞處是什麼
重點看自己喜不喜歡，感興趣不，理科以後找工作相對容易點，個人愚見哈
Ⅶ 國學有什麼壞處
國學最大的弊端是不合時宜。其中唯心主義的東西也非常突出，國學經典中的唯物主義思想也是樸素的唯物主義，不夠系統完善。
國學經典全部產生於我國奴隸社會，特別是漫長的封建社會，其中的糟粕是社會制度造成的。
比如，「三從四德」就是最典型的為封建專制服務的，是最大的糟粕。
(7)理學危害擴展閱讀
國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。
先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領域不同而已；各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。
教育部「十二五」規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養研究》課題組執行主任張健在報道中介紹說，目前國家提倡的「中華優秀傳統文化」至少應該包括國學經典、傳統藝術和民俗文化三部分。
但一些學校忽視了傳統文化中經典、藝術、民俗的相互關聯性和整體性，沒有從各年齡段的差異性去構建完整的中小學傳統文化課堂。另一方面，想找到各領域文化融會貫通的國學教師也是個難題。教國學的老師應該精通儒釋道兵醫藝多個門類的文化，對學生進行人格教育。
Ⅷ 學文科和學理科的好處和壞處
恕我直言，這個問題討論起來沒有實際的意義。因為適合文科的專業有很多，適合理科的專業也有很多。在中國目前來講，適合理科專業的工作稍微多於文科。
但從就業的質量來看，很難絕對的說誰高誰低，而且，往往工作於實際專業不對口，很多學理科的畢業生去做了文科的工作，比如考公務員，這個中國人一直認為的鐵飯碗文理科都可以嘗試，但明顯文科的同學在應對《公共基礎知識》時佔有優勢。很多理科生考取公務員後甚至平步青雲，到達中國政治的至高頂峰，比如現在中央政治局的那幫傢伙。
但也有很多默默的做了其他工作，終其一生。理工科做技術做的好，薪資是很可觀的，年薪幾十萬到上百萬更是家常便飯，而文科工作，除非是做管理層，不然普遍工資水平都低於理工科。
注意，我只是說普遍。那麼適不適合你，我就不知道了。將來能不能工作的好，取決於很多方面，比如你選的專業，你進入的領域和公司，你自身的天賦，你的努力等等。
我比較傾向於一個人應該根據自己的實際情況和愛好做出選擇，有利於施展你的天賦，也有利於激發你更努力的去工作。
很多事都要講機遇和緣分的。喬布斯上學上到一半就退學了，但這並沒有影響到他後來成就蘋果以及蘋果成就他。
他有一句很重要的話，就是尋找你真正感興趣的事情，然後做下去。在你還沒找到之前，繼續尋找，不要放棄。
好了，不說了，人生的道理相信你以後自然會懂的，我們離開那個考慮文理科的年代已經N年了。
Ⅸ 程朱理學的毒害
程朱理學是邪說，流毒千古
「存天理,滅人慾」、「餓死事小，失節事大」等等反動思想和反動言論前面的諸公都說過，這里不再贅述。我認為程朱理學的最大危害在於：他是打著孔孟學說名號，實際是邪說，是對孔孟偉大學說的褻瀆。
你可以參看南懷瑾先生的《論語別裁》，現在摘錄幾段
「講壞的一方面，孔家店為什麼會被人打倒？「五四運動」當年，人們要打倒它，這是必然的。但為什麼道理呢？後來才發現，實在打得很冤枉。因為這個店，本來是孔孟兩個老闆開的股份有限公司，下面還加上一些伙計曾子、子思、荀子等等，老闆賣的東西貨真價實。可是幾千年來，被後人加了水賣，變質了。還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然。這一解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此後人要推倒孔孟思想。」
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的註解，學問是要大家隨時練習它。「不亦說乎」，「說」是古人借用字，就是高興的那個「悅」字，是很高興的。假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是「學而時習之不亦『苦』乎」。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。
至於「有朋自遠方來，不亦樂乎。」是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是「富不過三天，窮不過一月」，遇上了窮的那幾天， 朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是「有朋自遠方來不亦『慘』乎。」絕不是不亦樂乎。
第三句話「人不知而不慍，不亦君子乎。」所謂「慍」，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麼，別人不了解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
Ⅹ 程朱理學對中國的影響
在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定版、推動歷史權進步等方面，發揮了積極的作用。
同時，也有巨大的負面影響。不少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學發展越來越脫離實際，成為於世無補的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為「以理殺人」的工具。