A. 北京天主教神哲學院個人可以進入嗎
是這樣的
1 天主教或者基督教的信徒
2 得到當地本堂神父的推薦
3 招收的對象沒有太大的條件，只要你接受到了上帝的聖招就可以去把你的想法給神父或者主教說，得到他們的允許之後就可以去神學院念書了
4 學習階段分為 備修院 中修院 大修院 神學院，除了前面三個之外，神學院有可能在國外，只要你在的教區資金足夠的情況下，並且你的學習各方面都很不錯的情況下就有很大幾率被送往外國的神學院
5 每一個階段的學習不一樣，在神學院讀書主要學習與教會和信仰的相關知識，因為讀出來之後是神職人員，那麼在教義方面自然不可少，當然還要學習拉丁文和相關的知識
6 讀神學院的通常時間為8年——9年
7 畢業後就可以祝聖為執事，成為執事之後就可以被分配到教堂工作，根據你的狀況還可以被祝聖為神父
8 畢業之後分配的地點通常是你之前所在的城市或者省份，但就目前而言，整個中國的神職人員比較少，也有較大幾率分到其他地區任職
9 如果你是男的，那麼你在讀書的時候就可以稱為修士，如果是女的就是修女
10 教學的內容難還是不難這個完全去決於你自己的狀況，就好像學習好的就認為簡單，學習不好的就認為難
11 不論是留校還是到教堂任職，你唯一的使命就是傳福音，這是上主的誡命，不傳福音的人有罪，更何況是神職人員
希望可以幫到你
B. 耶穌哲學思想是什麼啊
耶酥基督是托馬斯.阿奎那在〈宇宙論證明〉中，把「宇宙最大必然」篡改證明成了上帝。如果我們刨除迷信的一面還原於科學，耶酥（上帝）的思想就是真、善、美，也是中國老子在〈道德經〉中講的「天道公德〉。
C. 《聖經》和哲學有何聯系
基督教之所以能夠與希臘哲學相結合而形成基督教哲學，其秘密在《聖經》與希臘哲學的可比性。脫胎於猶太教的基督教的《聖經》包括猶太教的經典《舊約》和記載耶穌基督及其使徒言行的《新約》。早在基督教誕生之前，一些受希臘文化影響的猶太人已經有意識地用希臘哲學語言解釋《舊約》；至於在希臘化地區成書的《新約》，其作者不可避免地使用一些希臘哲學概念，表明了對希臘哲學的態度。
《舊約》樹立了一個至高無上的、惟一的神——耶和華的形象。耶和華雖然有人格，但卻不與人同形同性。他始終在隱蔽處與人交談。當猶太教的創始者摩西問他的姓名時，耶和華說了一句富有哲理的話：「我是我所是（I am who am）。」「是者」即希臘哲學所致力認識的對象。希臘哲學也反對人神同形同性論，反對偶像崇拜，把最高的、惟一的原則或實體稱為神。不過，希臘哲學中的神是「理神」，是理性的化身；而《舊約》里的耶和華是人的理性不能認識的。正如《詩篇》所說：「耶和華啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜類人不曉得，愚頑人也不明白」。這種與希臘哲學格格不人的反理智主義態度也反映在《新約》里。從《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》三部「同觀福音書」的記載來看，耶穌傳教的對象是文化水平不高的普通民眾。他強烈反對壟斷知識的法師、文士和法利賽人：他所表達的全新的宗教觀念和倫理觀念毫無希臘化的痕跡。
基督教在希臘化地區傳播過程中，不可避免地接受了包括哲學在內的希臘文化的影響，《新約》使徒書信的作者自覺不自覺地採用了希臘哲學的一些概念，如「邏各斯」、「精神」、「靈魂」和「肉體」、「種子」等等，來表達基督教義，從而為基督教和希臘哲學的比較提供了現實的可能性。
在基督教與猶太教分離，並向希臘化地區傳播的進程中起決定作用的人是保羅。保羅有純猶太人血統，是「便雅們支派的人，是希伯來人所生的希伯來人」。另一方面，他在希臘化地區受到良好教育，兼有猶太教徒和羅馬公民的雙重身份。這一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地覺察到基督教和希臘哲學的異同。保羅在傳教時遭到希臘化知識分子的攻擊，他對此做出的強烈反應是：就如經上所記：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。
他還警告信徒們不要讓人「用他的理學和虛空妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和現世的哲學，就把你們擄去」。這些話承襲了耶穌基督在傳教時的反理智主義的態度。但另一方面，保羅並不認為基督教和希臘哲學的沖突是不可調和的。保羅在希臘中心雅典傳教時，曾與伊壁鳩魯派和斯多亞派哲學家辯論。他說：雅典人，我看你們在宗教事務上異常謹慎。我四處查看你們崇拜的對象。我注意到一座神壇，上面刻寫著「未識之神」。你們崇拜但又不認識的，正是我現在要宣揚的。
保羅抓住了希臘哲學理神論的一個缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特徵，人不能崇拜他無法感知的「未識之神」。他進而宣稱，希臘人不能認識的神就是他致力於宣揚的「釘在十字架上的基督」。這已暗示希臘哲學理神論和基督教人格神崇拜相結合的可能性。「滅絕智慧人的智慧」和「宣揚你們崇拜但又不認識的神」這兩句話，反映出保羅對希臘哲學兩種不同態度。基督教一開始就註定要處於與希臘哲學既相反對，又相聯結的關系之中。基督教哲學始終貫穿著這一矛盾。
《約翰福音》是四部福音書中成書最晚、哲理最強的一部。它在開篇就顯示出與前三部「同觀福音書」的不同之處：後者都以記述耶穌的家世為開端，前者卻拋棄歷史記載與凡人的常識觀念，對耶穌和上帝的關系做了理論闡釋。這就是著名的「道成肉身」的學說：
太初有道，道與神同在，萬物是憑著他造的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。恩典和真理都由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。
「道」即希臘文「邏各斯」的意譯。我們知道，在希臘哲學，尤其在斯多亞派學說里，「邏各斯」與「神」是同義詞，並且，「邏各斯」又是火一般的精神、氣息，可以具有一定的形狀、形象。後期斯多亞派也把希臘羅馬宗教的神說成「邏各斯」的化身。《約翰福音》不是哲學論文，其作者也不是哲學家，但他把耶穌當作「邏各斯」的化身，將「邏各斯」與上帝同一，這就為人通過理性（「邏各斯」）來認識上帝、解釋教義開辟了道路。所以，現代神學家哈納克（A．Hanack）說：「基督教學說史中最重要的事件發生於公元2世紀開端，在基督教使徒們揭示出『道是耶穌基督』的等同關系之時。」我們也可以說，「道」的概念引入基督教義是基督教哲學史的重要事件。
D. 哲學美的神聖性指的是什麼
神聖是一個詞語，讀音為shén shèng，神代表高高在上和絕對的權威，聖代表聖潔和不可侵犯。因此神聖的定義就是凌駕於天地之上不可侵犯的絕對。
E. 關於中國天主教神哲學院
是這樣的
1 天主教或者基督教的信徒
2 得到當地本堂神父的推薦
3 招收的對象沒有太大的條件，只要你接受到了上帝的聖招就可以去把你的想法給神父或者主教說，得到他們的允許之後就可以去神學院念書了
4 學習階段分為 備修院 中修院 大修院 神學院，除了前面三個之外，神學院有可能在國外，只要你在的教區資金足夠的情況下，並且你的學習各方面都很不錯的情況下就有很大幾率被送往外國的神學院
5 每一個階段的學習不一樣，在神學院讀書主要學習與教會和信仰的相關知識，因為讀出來之後是神職人員，那麼在教義方面自然不可少，當然還要學習拉丁文和相關的知識
6 讀神學院的通常時間為8年——9年
7 畢業後就可以祝聖為執事，成為執事之後就可以被分配到教堂工作，根據你的狀況還可以被祝聖為神父
8 畢業之後分配的地點通常是你之前所在的城市或者省份，但就目前而言，整個中國的神職人員比較少，也有較大幾率分到其他地區任職
9 如果你是男的，那麼你在讀書的時候就可以稱為修士，如果是女的就是修女
10 教學的內容難還是不難這個完全去決於你自己的狀況，就好像學習好的就認為簡單，學習不好的就認為難
11 不論是留校還是到教堂任職，你唯一的使命就是傳福音，這是上主的誡命，不傳福音的人有罪，更何況是神職人員
希望可以幫到你
願上主與你同在！
F. 四川天主教神哲學院怎麼樣
不知道你問題里的「怎麼樣」是什麼意思？神哲學院是培養神父的地方，不同於普通高等院校的哲學系。成為神父就意味著「出家」，一個最基本前提是要成為教徒。如果你是為了考大學，就考慮其他地方吧。
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全稱：四川天主教神哲學院（四川修院）
性質：西南三省（雲南、貴州、四川）一市（重慶）的大修院
地址：四川省成都市郫縣紅光路
郵編：611730
現任院長：李枝剛神父
現任副院長：李清寧神父
教務處主任：李清寧神父（兼）
總務處主任：楊明榮神父
四川天主教神哲學院（下稱「四川修院）是西南三省一市聯合開辦的西南片區天主教神哲學院，由雲南、貴州、重慶兩省一市天主教」兩會「委託四川省天主教」兩會「具體管理。修院董事會根據聖教會有關培養司鐸的規定和我國宗教院校辦學方針辦院，其宗旨是：培養熱愛社會主義祖國，接受黨和政府領導，熱愛聖教會，具有較高的神哲學造詣，善度超性生活，立志終身獻身教會，宣揚基督的福音，服務人群，堅持獨立自主自辦教會原則的、具有較高綜合素質的新一代神職人員。
四川修院1984年3月開辦於成都教區主教座堂，位於四川省成都市平安橋街29號。由於主教府地處鬧市中心，周邊環境和院舍結構不利於教學、靈修和管理。修院董事會經過多方考慮研究決定，在位於成都市郊的郫縣新征地15畝，修建了臨時簡易院舍，於1996年將修院遷往新院址。
四川修院實行院長負責制，院長和副院長主持日常工作。下設教務處、總務處。教務處負責教學課程設置、聘請教師、評審教學質量、聖召培育、靈修指導、道德素質教育等；總務處負責行政事務、外事接待、社交聯絡、後勤保障等工作。
從1996年開始，修院學制由原來的5年改為6年（第1、2年為哲學年，第3至第6年為神學年）。共開設靈修、要理、哲學、舊約、新約、信理神學、倫理神學、禮儀、拉丁語、教會史、要理講授、講道學、牧靈神學、天主教法典、政治、語文歷史、地理、英語、體育、書法、教育學、心理學、公共關系、美學概論、基督教與中國文化、現代科技概論、儒釋道簡介、伊斯蘭教簡介、當代羅馬天主教等32個學科。
四川修院至今共招收了6屆修生，每屆1個班，其中已畢業5屆。招生、畢業及祝聖神父情況如下：
84級招生34人，畢業26人，祝聖神父10人；
85級招生32人，畢業24人，祝聖神父14人；
89級招生34人，畢業16人，祝聖神父11人；
90級招生22人，畢業16人，祝聖神父13人；
96級招生40人，畢業35人，祝聖神父2人。（2002年畢業，除宜賓教區祝聖2人外，其餘教區將於今年陸續祝聖）
2001級招生35人，現在校。
四川修院至今共有四任院長，他們分別是：
第一任：李熙亭主教（成都教區）
第二任：段蔭明主教（萬縣教區）
第三任：陳適中主教（宜賓教區）
第四任：李枝剛神父（成都教區教區長）
四川修院辦院近20年來，總結前期辦院工作的經驗和教訓，提出了注重靈修、道德教育、文化素質教育與社會實踐相結合的培育思路；樹立了以誠信、互敬、自律、寬容、勤奮、互勉、好學、奮進的修院文化；在日常生活中把處理人與天主、人與人、人與事等關系納入靈修要求，以耶穌基督的芳表不斷啟發修生的善心、善念和善行，引導修生走好聖召道路，努力培養出靈、德、智、體全面發展的神職人員。具體方法是：
一、充實師資力量，壯大教師隊伍，提高教學水平。
1、創造條件，幫助並鼓勵現在教師再學習，進一步提高教學基本技能和專業教學知識；
2、繼續聘請地方大學文化課教師來修院教授課程；
3、在現有修生中選拔有培養前途的尖子生有意向性的培養；
4、繼續聘請海內外教會專家、教授來我院授課。
二、進一步提高修生素質。
1、嚴把修生入學關，特別把好信仰關；
2、加強愛國愛教思想教育；
3、加強靈修引導和培育；
4、加強培養對教會的感情和從事教會事業的熱忱；
5、加強實際工作能力的培養和鍛煉；
6、加強專業知識、文化水平的培養。
三、努力搞好修院基本建設，改善修院辦學環境。
四、進一步建立健全學院各項規章制度，使修院教學及管理更加制度化、規范化。
五、注重神學思想研究及建設。
G. 基督教有哪些哲學思想
早期 基督教的護教者,根據《聖經》,利用古希臘羅馬哲學，特別是新柏拉圖主義和新斯多阿主義，制訂和論證基督教的創世論、原罪論、救贖論、三位一體論和來世賞罰論等一整套教義。這是哲學和神學混為一體的辯護基督教教義的宗教理論。
基本觀點
教父哲學的主要代表人物奧古斯丁認為，基督教的主要研究對象是神和靈魂，論證的課題是認識神和認識自我。他藉助柏拉圖哲學的理念論和斯多阿學派的倫理學，斷言神是超越的存在，永恆不變，絕對統一。神是唯一的精神實體，充滿智慧和意志。神的意願和作為是一回事。神根據自己的意願從無中創造具體世界，創造體現神的真和善。人是物質世界中最高的創造物，是由靈魂和肉體兩種實體組成的。靈魂近似於神，是單純的非物質的精神實體。靈魂是指導和形成肉體的基質，是肉體的生命。本質上，
靈魂是追求至真至善的神。但是，由於人背離神，無視精神生活，貪圖物質享受，敗壞本性，從此人不能不犯罪。然而，由於靈魂的本性，人依然逃避不了回歸於神的最終目的。由於神的至善，人依靠神的神恩幫助，通過基督降生代人贖罪，能夠恢復本性。奧古斯丁蔑視人的自由意志，主張神的預定論。他宣稱神和自我不是理性所能全部理解的。有些事物，非信仰不可理解。歸根到底，信仰在先，理解在後，信仰才能理解。所以，教父哲學的基本原則是信仰至上。
中世紀經院哲學
基本觀點
於上帝是否作為萬物的最高和最普遍的存在、教會及其教義是否具有至高無上的絕對權威性等等問題，引起了關於共相和個別問題的爭論。這一爭論在經院哲學中一直占據突出的位置。從11世紀持續到14世紀。以羅瑟林、R.培根、P.阿貝拉爾、J.鄧斯·司各特和奧康的威廉等為代表的唯名論者，強調感性知識和實驗科學，認定存在的只是單個的、個別的、感性的事物，個別存在具有客觀實在性;共相不能離開個別的事物而獨立存在，它沒有客觀實在性，它後於事物，它只是名詞、聲息、記號等。以安瑟爾謨、大阿爾伯特和托馬斯等為代表的實在論者，斷言共相具有客觀實在性，共相是獨立存在的精神實體，共相是個別事物的本質，共相先於事物，共相是個別事物的原始形式。
唯名論與實在論的斗爭是錯綜復雜的。唯名論屬於教會內部非正統派的觀點，在一定程度上反映了新興市民階層的願望。實在論是基督教基本教義的一種理論根據，反映教會內部正統派勢力的要求。所以，唯名論同實在論的斗爭具有重大的社會政治意義。
中世紀經院哲學主要以歐洲一些著名學府如巴黎大學和牛津大學等為基地進行辯論和宣傳。13世紀是它的黃金時代,15世紀時,經院哲學的歷史已經基本結束。此後，基督教哲學內部出現了越來越多的派別。
新托馬斯主義
這一哲學除了系統地重申托馬斯的一些形而上學基本理論外，還迎合社會思潮和科學發展，強調認識論和自然哲學，肯定哲學的重要性。同時，它進一步論述理性與信仰、科學與宗教的一致，維護宗教唯心主義世界觀。1945年後，它一度成為現代資產階級哲學中頗有影響的流派之一，在西歐和美洲等地傳播。
H. 《聖經》的哲學思想是什麼
智慧的起源及尊貴
1. 一切智慧，皆來自上主，並且永遠及在有時間以前，就和他同在。
2. 海沙、雨點和永遠的日子，誰能數清？天之高，地之寬，淵之深，誰又能測量？
3. 天主的智慧，先萬物而生，誰又能探究？
4. 智慧受造於萬物之先；明達的智慧，從永遠就有。
5. 智慧的泉源是天上天主的言語，她的道路是永久的誡命。
6. 智慧的根源，曾啟示給誰？她的計謀，有誰認識？
7. 智慧的紀律曾啟示並發現給誰？她那繁多的途徑有誰明白？
8. 惟有一位明智至高全能的創造者，他是最可敬畏的，即那坐在自己寶座上的上主。
9. 他藉著聖神，創造了智慧，注視了她，數清了她，
10. 遂把她傾注在他一切的化工上；並照自己的恩賜，傾注在一切有血肉的人身上；又將她賜給愛慕自己的人。
敬畏天主的人必獲得智慧
11. 敬畏上主是人的光榮、誇耀、喜悅和歡愉的冠冕。
12. 敬畏上主，悅樂心神，賜與喜樂、愉快和長壽。
13. 敬畏上主的人，終必得福；在他臨終之日，必蒙祝福。
14. 愛慕上主是堪受光榮的智慧。
15. 她顯示給誰，就賜給誰愛情。這愛情能使人享見上主。
16. 敬畏上主是智慧的開始。這敬畏在母胎中，已與忠信的人一同形成了。她與被選的後裔往來，被仁愛和忠信的人所承認。智慧在人間，建立了一個永久的基礎；在他們的後代中，她必獲得信賴。
17. 敬畏上主是知識的虔敬。
18. 這虔敬保守人心，使人得到義德，賜給人興趣和喜悅。
19. 敬畏上主的，必獲得幸福；在他末日，必蒙受祝福。
20. 敬畏上主是智慧的圓滿；她用自己的果實，使敬畏上主者沉醉。
21. 用自己的出產，充滿他們的棧房；以自己的寶物，貯滿他們的府庫。
22. 敬畏上主是智慧的冠冕；她產生平安，恢復健康。
23. 天主觀看和測量智慧，二者都是天主的恩惠。
24. 智慧要賜與人知識和明達的光明，並要增加那些堅持智慧者的光榮。
25. 敬畏上主是智慧的根源，她的枝幹可得久存。
26. 敬畏上主，排除罪行；誰懷有它，必能脫免上主的義怒。
為得智慧應何去何從
27. 敬畏上主，驅除罪惡。
28. 不義的忿怒，終不能視為正直；他忿怒的烈火，必要使他喪亡。
29. 忍耐的人暫時容忍，最後必有喜樂的酬報。
30. 他暫時緘默不言，以後許多人的唇舌，卻要稱揚他的明智。
31. 在智慧的府庫里，有明智的箴言。
32. 但是敬畏上主，是罪人所厭惡的。
33. 你若羨慕智慧，就應遵守誡命；上主必會把智慧賜給你。
34. 因為敬畏上主，就是智慧和紀律；他所喜悅的，就是忠信和良善。
35. 上主必充滿這些人的府庫。
36. 不可違背敬畏上主之情；親近他，不要懷著貳心。
37. 與人交談，不要虛偽；要謹慎你的唇舌。
38. 不要自高，怕一旦跌倒，羞辱便來到你身上；
39. 而上主把你的秘密泄漏，在集會中羞辱你；
40. 因為，你沒有懷著敬畏之心親近上主，反之，你的心卻充滿了詭詐。
I. 在中國怎樣成為天主教神父我是新教徒可以進神哲學院學習嗎
首先您需要分辨聖召，要確定有來自天主的召叫，而不是某種理性或靈性的醒悟。
其次，如果確定有聖召之後需要跟本堂神父商量，然後經由本堂神父的推薦，由教區主教安排合適的修院。
每個人都有不同的聖召，有些人被召叫度婚姻生活的聖召，也有些人被召叫度奉獻生活的聖召，無論人度那種生活，都有天主對人的召叫。
若是做修士，就需要有天主特殊的召叫，這個召叫可以是在入修會之前，但是也可以是在進入修會後經過若干時間的培育才發現的。所以，有好的意願並不禁止進入修會或修院，只是在進入後，經過祈禱和神師的指導，知道自己到底有什麼類型的聖召後能自由的選擇就是最好的。
但是我擔心，您是新教徒，是否能接受天主教會的教義觀念，這是現在最主要的
J. 奧古斯丁的主要哲學思想
奧勒留·奧古斯丁（拉丁語：Aurelius Augustinus，天主教傳統漢譯其姓為奧斯定、奧思定或思定，354年11月13日－430年8月28日），羅馬帝國末期北非柏柏爾人，早期西方基督教神學家、哲學家，曾任北非城市希波（Hippo Regius，今阿爾及利亞安納巴）的主教，故史稱希波的奧古斯丁（拉丁語：Augustinus Hipponensis；英語：Augustine of Hippo）。
聖奧古斯丁的主要貢獻是關於基督教的哲學論證。他借用了新柏拉圖主義的思想，以便服務於神學教義。為人認識上帝的權威的絕對奠定了基礎。
1、奧古斯丁把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時認為這三者是統一的。也就是靈魂是統一的。
2、奧氏反對摩尼教在罪方面的解釋，而強調罪的自發性。他相信人的罪行使人遠離神，而導致惡。人因著犯罪就不能再行神所愛的真善，也不能了解他生命的意義。奧古斯丁認為惡是一種缺乏善的表現，不是惡加諸於人。他發現罪主要的根源是用「對自己的愛」取代了「對神的愛」。
3、奧古斯丁相信只有神能恢復罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而這正是神恩惠的工作。[12]惟有人的意志得到釋放，人才會渴望與神結合。
奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恆而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要借著從感官的奴役得解放以達於靈魂的凈化。