1. 日本的哪些大學哲學類專業 比較強
日本大學哲學類不算很強，你可以放眼歐美哲學類大學
2. 日本大學學部的哲學分那幾種
日大哲學么。 那就是文理學部里哲學科這一個學科。細分的話下面還有幾個コース 不過是三年生的事了。分為哲學・倫理學・美學・宗教學這幾大類
3. 日本哪些大學有哲學專業（或著佛學專業）
日本學校
Aaa:東京大學、京都大學
Aa :大阪大學、一橋大學、東京工業大學
A :東北、名古屋、九州、築波、神戸、早稲田、慶應 槺
Baa:北海道、広島、お茶の水、東京外語、橫浜國立、上智、ICU
Ba :千葉、東京都立、電気通信、金沢、京都工芸繊維、奈良女子、大阪外語大、阪市立、大阪府立、岡山、東京理科、同志社
B :崎玉、東京學芸、東京農工、橫浜市立、信州、新潟、靜岡、名古屋工業、九州工業、熊本、立教、明治、津田塾、學習院、関西學院
Caa:小樽商科、山形、高崎経済、群馬、東京水產、東京商船、靜岡県立、名古屋市立、滋賀、京都府立、神戸商科、鹿児島、中央、青山學院、東京女子、立命館
Ca :岩手、福島、茨城、宇都宮、山梨、富山、岐阜、三重、徳島、愛媛、鳥取、山口、大分、宮崎、法政、成蹊、日本女子、南山、関西、西南學院
C :北見工業、帯広畜產、北海道教育、室蘭工業、弘前、秋田、福井、和歌山、姫路工業、島根、香川、高知、佐賀、長崎、琉球、成城、明治學院、聖心女子、芝浦工業、福岡 ?
Daa:神戸商船、鳴門教育、武蔵、國學院、獨協、日大、専修、東京農業、京都產業、近畿、甲南、龍谷、京都外國語、京都女子、松山、立命館アジア太平洋
Da :愛知工業、東北學院、東洋、駒沢、麗澤、麻布、創価、多摩、大東文化、東海、亜細亜、東京経済、文教、神田外語、武蔵工業、神奈川、名古屋外語、関西外語、桃山學院、產能
D :國士舘、拓殖、桜美林、武蔵野女子、京都文教、関西福祉科學、神戸女學院、愛知、中京、同志社女子、武庫川女子、東北福祉、學習院女子、日本社會事業、名城、関西福祉、清泉女子、白百合女子、東洋英和女學院、フェリス女學院、靜岡文化芸術、愛知淑徳、金城學院、佛教、追手門學院、神戸學院、広島修道、藤女子、大正、名古屋女子、日本福祉、奈良、川崎醫療福祉、東京工科、工學院、大阪工業
Eaa:帝京、関東學院、共立女子、昭和女子、玉川、東京家政、文化女子、杏林、相模女子、常葉學園、白鴎、愛知學院、皇學館、東京國際、ノートルダム清心、九州女子、久留米、活水女子、熊本學園、札幌、國際醫療福祉、女子栄養、文京女子、大妻女子、実踐女子、椙山女學園、二松學舎、中京女子、名古屋學院、京都學園、京都精華、京都橘女子院、神戸女子、天理、広島経済、千葉工業、愛知工科、岡山理科、東京電機、広島工業、福岡工業
Ea :札幌學院、北海學園、北海道醫療、北星學園、高千穂商科、久留米、沖縄國際、青森中央學院、富士、松蔭女子、靜岡產業、天使、平成國際、明海、千葉商科、中央學院、金沢経済、浜松、名古屋產業、名古屋商科、城西、京都學園、追手門學院、大阪経済法科、大阪商業、大阪學院、和光、酪農學園、宮城學院女子、常磐、淑徳、東京家政學院、明星、岐阜女子、常葉學園、同朋、鈴鹿醫療科學、大阪樟蔭女子、帝冢山學院、中村學園、広島女學院、安田女子、九州看護福祉、九州產業、別府、長崎純心、福井工業、日本工業、久留米工業、金沢工業、千歳科學技術、東京工芸、神奈川工科、大阪電気通信
E :旭川、北海道情報、東北文化學園、那須、関東學園、聖學院、東京情報、橫浜商科、姫路獨協、兵庫、倉敷芸術科學、福山、萩國際、函館、江戸川、流通経済、清和、千葉経済、帝京平成、新潟経営、新潟產業、岐阜聖徳學園、富士常葉、大阪経済法科、大阪國際、大阪產業、阪南、関西國際、九州情報、帝京科學、東亜、盛岡、東北文化學園、茨城キリスト教、東京福祉、愛國學園、四日市、川村學園女子、和洋女子、立正、鐮倉女子、北陸、長野、人間環境、四天王寺國際仏教、大手前、梅光女學院、萩國際、築紫女學園、長崎國際、熊本學園、九州保健福祉、跡見學園女子、目白、東京成徳、恵泉女學園、大谷、京都ノートルダム、追手門學院、近畿福祉、甲南女子、神戸親和女子、広島文教女子、聖カタリナ女子、松山東雲女子、西南女學院、福岡女學院、西九州、崎玉工業、東北工業、靜岡理工科、北海道工業、、湘南工科、新潟工科、大同工業、足利工業、高知工科
Faa: 八戸工業、八戸、秋田経済法科、日本橋學館、日本文化、金沢學院、愛知學泉、東海學園、城西國際、豊橋創造、名古屋経済、松阪、山梨學院、大阪明浄、南大阪、福山平成、九州國際、名桜、北海學園北見、秀明、東日本國際、西武文理、高岡法科、岐阜経済、愛知產業、神戸國際、岡山商科、長崎総合科學、ルーテル學院、神戸松蔭女子學、九州共立、桐蔭橫浜、大阪電気通信、倉敷芸術科學、聖徳、福山、九州東海、石巻専修、つくば國際、作新學院、上武、札幌國際、北海道淺井學園、杉野女子、鶴見、新潟青陵、山口東京理科、徳島文理、岐阜女子、光華女子、大阪電気通信、帝冢山學院、梅花女子、甲子園、神戸海星女子學院、広島國際學院、姫路獨協、吉備國際、広島國際、福山、梅光女學院、岡女學院、道都、西日本工業、第一工業
Fa :朝日、中京學院、奈良產業、広島安芸女子、徳山、宮崎產業経営、帝京平成、駒沢女子北海道東海、東和、北海道文教、青森、弘前學院、仙台白百合女子、宮城學院女子、郡山女子、東京家政學院築波、駿河台、聖學院、敬愛、淑徳、和洋女子、相模女子、新潟國際情報、金城、岐阜聖徳學園、中部學院、靜岡產業、中部、東海學園、平安女學院、大阪樟蔭女子、摂南、大手前、東北女子、東北生活文化、共愛學園前橋國際、十文字學園女子、松蔭女子、金沢學院、東海女子、大谷女子、相愛、呉、四國、帝冢山、美作女子、九州ルーテル學院、尚絅
F :プール學院、東北文化學園、九州共立、高松、四國學院、苫小牧駒沢、桜花學園、倉敷芸術科學、くらしき作陽、比治山、いわき明星、奧羽、千葉商科、帝京平成、東洋學園、敬和學園、新潟產業、富士常葉、愛知みずほ、常磐會學園、京都創成、英知、神戸山手、福岡國際、鹿児島國際、鹿児島純心女子、稚內北星學園、東京純心女子、名古屋文理、鈴鹿國際、大阪國際女子、大阪明浄、沖縄、名桜、愛知文教、就実女子、志學館、高野山、宮崎國際、園田學園女子、山陽學園、上野學園 沒有佛學專業， 這里有的有哲學專業
4. 日本讀研哲學類的哪所學校比較好啊
日本哲學專業涉及到的主要課程有：近代哲學、古代哲學、思想史、邏版輯學、哲學史、權西方歷史、東方歷史、宗教學、藝術、世界各國哲學、著名哲學家的學說等。
日本哲學專業推薦大學有：名古屋大學、東京大學、大阪大學、日本東北大學、京都大學、神戶大學、九州大學等。
5. 日本的哲學強不強我想去日本留學 讀哲學。請問日本的哪些大學或哪些教授的哲學水平比較牛
日本的哲學就是西方的哲學。最多再搭上東方的哲學。從日本的歷史窺見一斑。
一般都去學動漫和科技3D。也許您對哲學感興趣而去日本又非常有門道。排名第三的很適合你哦。您看下。
1、日本東京大學（The University of Tokyo）是日本第一所國立大學，七所帝國大學之一，也是亞洲創辦最早的大學之一，公認為日本最高學府，是亞洲一所世界性的著名大學。
東京大學建校以來培養了大量知名人物，據說當代日本知名人士中東京大學的畢業生約佔半數以上，畢業生中包括了不少國家領導級的人物。
東京大學保持著傳統大學的特徵：多學院、多學科。目前全校的學科差不多全是老學科，辦學水平很高。對新建學科和教學上的改革持慎重的態度，他們認為必須保持學校的一貫傳統，不要人雲亦雲，方能辦出高質量和自己的特色。
「以質取勝」，「以質取量」是東大的辦學目標，全校教職員工是這樣認為的：保持學校的穩定和學術上的高水平是維系學校尊嚴和榮譽所不可缺少的。今天，東京大學不僅對國內，而且對世界都有巨大的吸引力，所以，它被作為世界性的一流大學是眾望的，當之無愧的。
2、日本大阪大學（Osaka University），位於日本關西地區工業城市大阪，是戰前日本成立的第六所帝國大學。舊制帝國大學之一。在日本關西地區，該校是僅次於京都大學的在各個領域都起著重要作用的綜合性大學。
與其他幾年由政府直接創辦，培養政府官員、專家、學者、技術人員的帝國大學不同，它是由民間力量向政府申請創建的。大坂大學起源於1724年設立的漢學塾懷德堂和1838年由緒方洪庵設立的蘭學塾適塾。1947年，大坂帝國大學改名為大坂大學。
3、日本京都大學（Kyoto University）是繼東京大學之後成立的日本第二所國立大學。它的前身是1869年5月建立的第三高等學校。1897年議案被通過，大學得以誕生，當時定名為京都帝國大學。
京都大學則以培養科學家見長。在科學研究方面，人才和成果都不少，因而被人們稱為「科學家的搖籃」。特別引以自豪的是，在1949～1987年的38年中，日本獲諾貝爾獎的7名得主中京都大學就佔4名（又有人說是四個半）。獲日本文化勛章和日本科學院獎以及其他方面獎勵的更是數不勝數，這些成就的取得同它的優秀傳統是分不開的。
自由的學習氣氛和嚴謹的學風並不矛盾，學校始終認為：學習是自願自覺的行動，要靠自己的責任感和不懈的努力，京都大學的特色就是要培養具有獨立思考和判斷能力的人。因而在這種學術氛圍里用不著擔心這種「過分」的彈性會導致放任自流。事實上，在京都大學要想拿到學位要比其他學校困難得多。
6. 日本有哲學嗎
日本有哲學。
《日本哲學史》朱謙之 著
日本哲學的產生
日本的哲學思想是在日本特有的經濟基礎上產生的社會意識形態，它有自己的特點和發展規律。日本適應本身的社會經濟發展條件和階級斗爭的需要，大量吸收了先進國家的哲學思想：最初是中國的儒家思想和佛教，後來是西方近代、現代的各種哲學思想。這些思想同日本原有的神道思想相結合，隨著社會經濟發展和階級斗爭的變化，經歷了一個逐漸深化的發展過程：開始時，佛教的教義成為日本占統治地位的思想，繼而以儒家思想為中心的封建道學占據了主導地位，最後引進了西方自然科學，使理性進一步脫離信仰而自立，逐漸成為真正意義上的哲學。在這個過程中，貫穿著唯物主義和唯心主義的斗爭。
溯源
平安時代以前的哲學在5世紀前後，漢字和儒家思想傳入日本，6世紀中葉佛教也經過朝鮮傳入。它們對日本的文化和思想產生了很大的影響。日本有文字記載的哲學思想，最初出現在據傳是聖德太子於 6世紀末、7世紀初寫成的《維摩經義疏》等著作中。7世紀初，聖德太子為了給革新政制准備思想條件，派遣留學生到中國（隋朝）學習，直接引入了儒學和佛教思想。他頒布的《17條憲法》的思想基礎就是儒學和佛教教義。其中第 1條的「以和為貴」和第4條的「其治民之本，要在於禮」，都出自儒學；第 2條的「篤敬三寶，三寶者佛、法、僧也」和第10條的「絕忿棄」，都屬於佛教思想；其餘各條則多採用儒家經典及子史資料。儒學對於當時的日本起了很大的作用。古代天皇制度在建立過程中曾採取中國的法制，形成了中央集權的國家。7世紀下半葉，儒學的影響特別顯著。當時，日本政府已經把儒學看作是有利於鞏固自己的統治地位的思想體系而加以庇護。編纂於 8世紀的《古事記》和《日本書紀》也帶儒學的色彩。這兩本歷史經典起了維護天皇制度的作用。
佛教與日本哲學
佛教經朝鮮傳到日本以後，起初並非一種以教義為核心的宗教，而只是對佛像和佛經等的信仰和崇拜。貴族們曾經利用佛教作為政治斗爭的工具。日本政府當時認為佛能鎮護國家、保護王室，因而在8世紀初發布「僧尼令」，把佛教變成國教，從而使佛教思想佔了優勢。這時，日本原有的神道教雖然繼續流傳，但實際上處於佛教思想的指導之下。
到了奈良時代，佛教與政治結合得更加緊密，加強了作為國教的地位。神道教和佛教這時開始在教理上調和、折衷，但是神道仍然被置於從屬的地位。日本對佛經內容的認真研究，始於平安朝（8世紀）。9世紀初，名僧最澄和空海來中國（唐朝）留學，回日本後分別創立了天台宗和真言宗，在日本確立和傳播大乘佛教。日本的天台宗與中國的雖然名字相同，教義卻有所區別。
日本的佛教哲學，也是建立在所謂「世界無別法，唯是一心作」和「一念三千」等唯心主義觀點的基礎上的。天台、真言兩宗除被賦予「鎮護國家」的任務外，在當時日本人的生活中還作為世界觀來看待。這時候佛教在日本獲得了獨立活動的地位。到10世紀，出現了關於凈土觀念的說教，佛教思想開始滲透到平民中間去，神道教和佛教的調和、結合也有所發展。
日本宗派哲學的發展
鐮倉時代至明治維新的哲學進入鐮倉時代，由於平安朝的貴族勢力衰退，封建關系在地方上逐漸發展，形成了武士階級。到13世紀，社會動盪不安，農民生活困苦，產生了簡化宗教儀式的要求。宗教界適應這種形勢，開始出現新的動向。過去主要以貴族為對象的日本佛教，這時興起了面向民眾的思想，於是出現了凈土宗、禪宗、真宗、日蓮宗、時宗等派別。從平安時代到鐮倉時代，日本的哲學思想主要以佛教教義為特徵，實際上是宗教迷信，還談不上真正哲學意義上的世界觀。哲學意義上的世界觀後來在佛教禪宗與中國宋明理學結合的時候才開始出現。
17世紀，德川幕府鞏固了封建制度以後，儒學取代佛教而成為維護幕府統治的思想主流，作為支配士（武士）、農、工、商這四民的意識形態，影響越來越大。當時，日本的儒學體系主要分為朱子學派、陽明學派和古學派；朱子學是官學，長期占居主導地位。此外，還出現了復古神道和一些獨立的學派和學說。
各宗派哲學觀點
①朱子學派。藤原惺窩是這個學派的先驅，他的學生林羅山在使朱子學成為德川幕府的官學方面，起了很大的作用。這個學派的一些代表人物在同佛教和神道教斗爭中，曾經用理性主義去批判非理性主義。這一學派內部，也存在過唯物主義傾向和唯心主義傾向的矛盾，如安東省庵、貝原益軒等人雖然都從朱熹的理氣觀出發，最後卻把自己的宇宙觀歸結為理、氣合一說，接近於唯物主義；齋'" class=link>；山崎齋、三宅尚齋卻把自己的世界觀歸結為理一元論，陷於唯心主義。山崎齋和水戶學派甚至把朱子學完全神道化了。水戶學提倡「大義名分」論，它的尊王攘夷思想有助於重新鞏固封建統治。當時日本的封建階級企圖用朱子學把封建等級制度合理化，但是，到17世紀，隨著商品生產的日益發展和商人的抬頭，朱子學便開始逐漸喪失影響，代之而起的是古學派。
②古學派。這一派的哲學家排斥漢唐以後的儒學。代表人物有山鹿素行、伊藤仁齋和荻生徂徠。仁齋和徂徠都用氣一元論去反對朱熹的理氣觀。這派學者以民間異端思想家的姿態出現，代表非當權派，名義上提倡復古，實際上是對日本朱子學派發動了一場哲學革命。此外，還出現了朱子學派的另一個反對派──陽明學派。
③陽明學派這個學派由中江藤樹開創，主張陽明學的良知說。其他代表人物有熊澤蕃山、佐藤一齋、大鹽平八郎等。幕府末期的志士吉田松陰等人也受過陽明學的影響，大鹽曾經領導大阪的貧民和郊區農民起義。這一派的學者並非自覺地組成一個集團，而是各自信仰王陽明的學說，其中有的人在方法論上具有一些辯證法因素。陽明學在中國一般說來是起了消極的作用，但是，日本的陽明學派卻在一定程度上推動了社會的進步。
④復古神道。在17世紀，德川幕府前期，與尊王論相關聯，出現了復古神道。這種神道反對以往神道依附於佛教或儒教，反對用儒、佛思想解釋日本的古典和神道。這派思想首先由神官荷田春滿倡導，賀茂真淵、本居宣長加以發展，集大成者是平田篤胤。他們依據《古事記》等日本古籍所記載的神話，提倡「日本精神」哲學，鼓吹「皇國之道」，宣揚「皇國精神」。他們聲稱，日本的神道出自神靈，只有這種道才是「真實之道」；日本民族是天照大神的後裔，應當統治世界。這種神道理論在德川幕府末期成了尊王思想的一大支柱，對明治維新時王政復古有很大的影響。明治維新（1868）以後，作為國家神道的神社神道，基本上繼承了復古神道的理論，使這種充滿宗教迷信的理論，成為這個時期支配日本民眾的思想武器，並且為軍國主義者、法西斯主義者對外侵略所利用。
⑤非傳統諸學派。17～18世紀，還出現了一些獨立的學派和學說。從18世紀20年代前後起，西方的書籍開始流入日本，許多日本學者研究蘭學，即通過荷蘭語研究西方學術的學問，接受西方自然科學等方面的知識，引起了世界觀方面的變化，出現了一些具有批判精神、自我意識或唯物主義思想萌芽的、不屬於任何傳統學派的思想家，如安藤昌益、富永仲基、三浦梅園、皆川淇園、司馬江漢、山片蟠桃、鐮田柳泓等。在整個德川時代 260多年間，只有安藤昌益徹底地批判、否定了封建制度及其意識形態，他站在勞動農民的立場上提出了無統治無剝削的絕對平等的社會觀；富永仲基認識到思想的基礎是物質，並且把這種認識運用到他的歷史方法中；三浦梅園富於獨創精神，建立了「條理學」；皆川淇園根據他對《周易》的「開物成務」的理解，創立了「開物學」，並且完成了日本最初的范疇論；司馬江漢是具有唯物主義色彩的、先進的市民思想家，具有自然科學物理學的自然哲學見解，提倡地動說；山片蟠桃是無神論者、唯物主義者，成為日本實學的先驅；鐮田柳泓知識淵博，不僅批判儒學、神道和佛教，而且在說明知識和感官的關系方面接近了唯物主義。此外，在18世紀上半葉，隨著商人地位的進一步提高，出現了心學，它的代表人物是石田梅岩、手島堵庵、中澤道二等。他們都是工商業者的思想家，認為「節約」、「正直」、「勤勉」這些都是人生而具有的美德，是在封建制度下士、農、工、商四民通有的心。他們的思想尚未達到否定封建制度，但已含有人間平等的思想。上述獨立的學派和學說，為無神論和唯物主義哲學在明治維新以後的發展准備了一定的思想條件。
在德川幕府以前約1000年間，主要是唯心主義支配了日本人的思想。但是，隨著德川幕府的崩潰，幕府的官方思想體系朱子學也喪失了統治地位。
西方哲學影響下的日本哲學
明治維新至第二次世界大戰時期的哲學明治維新以後,日本大量吸收了西方的哲學在介紹西方哲學的過程中，始終貫串著唯物主義和唯心主義這兩條路線的斗爭。明治時代初期一些著名的啟蒙思想家介紹的是英國和法國的哲學：西周移植了法國哲學家A.孔德的實證主義和英國哲學家J.S.密爾的功利主義，並首先把西方的philosophy譯為「哲學」；福澤諭吉傳播了英國的經驗主義和功利主義；中江兆民輸入了法國機械唯物論和法國啟蒙思想家J.-J.盧梭的民主思想明治二十年（1887）前後，隨著天皇專制主義的確立，開始介紹德國哲學，同時出現了一些唯心主義者，如西村茂樹、井上哲次郎、井上圓了等。西村茂樹把哲學和儒學結合起來；井上哲次郎首先引進德國哲學，提出現象即實在論這種本質上屬於唯心主義的哲學思想；井上圓了將哲學和佛教熔冶於一爐。他們的哲學都宣傳東方思想，維護天皇專制主義。
唯物與唯心
在明治三十年（1897）前後，發生了兩次關於唯物主義和唯心主義的爭論：一次是由加藤弘之、元良勇次郎對井上圓了所著《破唯物論》一書的批判引起的，一次是由井上哲次郎、高橋五郎等對中江兆民所著《續一年有半（無神無靈魂）》一書的批判觸發的。這兩場爭論雖然頗為激烈，但是，爭論者對於哲學上的唯物主義還缺乏明確的理解，所以爭論對於當時日本的唯物主義的發展沒有起多大推動作用。在這個時期，唯物主義陣營出現了幸德秋水、片山潛和利彥，他們繼承了中江兆民的唯物主義，介紹和傳播社會主義理論。特別是幸德秋水在理論宣傳上表現突出。他寫的《社會主義精髓》一書不僅表露出唯物史觀的觀點，而且包含一些辯證思想。1904年，他和利彥共同翻譯了《共產黨宣言》。他還通過對基督教的批判在無神論上放出了異彩。在明治20年代後期至30年代中葉，德國哲學繼續被大量地移植到日本，在思想界逐漸佔了上風，成為日本講壇哲學的主流。初時介紹I.康德和G.W.F.黑格爾的哲學，後來陸續引進新康德主義、現象學、存在哲學等。新康德主義曾經成為大正時代的「新思潮」。通過對西方哲學特別是德國哲學的研究和消化，到了大正和昭和時代，涌現出一些唯心主義的哲學家，如桑木嚴翼、朝水三十郎、波多野精一紀平正美左右田喜一郎、西田幾多郎、田邊元等。其中，西田幾多郎建立了所謂日本獨創的「西田哲學」，提出了以所謂「絕對無之辯證法」為中心的「場所邏輯」和「絕對矛盾自己同一」的邏輯；田邊元構造出所謂「絕對辯證法」和「種之邏輯」。他們的哲學，基本上是吸取新康德主義和存在主義加上佛學的一些內容構成的。繼西田之後，還出現了哲郎'" class=link>；和哲郎和三木清。和哲郎用存在主義的觀點展開他的解釋學，並且試圖建立自己的人學。三木清研究所謂「人學之馬克思的形態」，也是從存在哲學出發的，他終於把存在主義和日本的佛教結合了起來。他的貢獻在於，使日本的講壇哲學和馬克思主義接觸，吸引了不少青年研究馬克思主義哲學。
由於俄國十月社會主義革命的成功。日本國內工人運動的高漲和社會主義思潮的發展等等，辯證唯物主義和歷史唯物主義開始在日本廣泛地傳播，馬克思的《資本論》日譯本於1920年問世，《馬克思恩格斯全集》日譯本於1928年開始刊行。於是在日本哲學界也出現不少唯物主義哲學家。1925年開始的福本和夫同河上肇、山川均進行的激烈爭論，掀起了一次學習馬克思主義哲學的熱潮，對於進一步研究和理解馬克思主義哲學起了很大的作用。河上肇、戶坂潤、 永田廣志對於馬克思主義哲學，有比較正確和深入的理解。1932年，戶坂潤、 三枝博音、岡邦雄等組織了「唯物論研究會」，出版了機關雜志《唯物論研究》，進一步探討和普及馬克思主義哲學，批判各種各樣的唯心主義流派，並且反對日本法西斯化和發動侵略戰爭，在日本思想史上留下了光輝的業績。1938年，這個研究會被日本政府解散，戶坂潤被捕後死於獄中。永田廣志也因為參加該會的活動而多次被捕，身體健康受到損害。
哲學淪陷
隨著日本侵華戰爭和太平洋戰爭的擴大，日本的哲學陷於越來越法西斯化的境地。鼓吹所謂「日本精神」的日本主義十分猖獗，法西斯思想、非理性主義橫行一時。不久，出現了所謂「世界史哲學」，亦稱「世界史派」，代表人物是高坂正顯、高山岩男、西谷啟治等，他們為日本帝國主義的侵略戰爭提供理論根據，把侵略行徑美化為「世界史的當為」。西田幾多郎和田邊元也在一定程度上直接或間接地表示支持侵略戰爭。直接充當軍部喉舌的所謂「皇道哲學」更加瘋狂，它散布「絕對服從天皇」的倫理，虛構「神國不敗」的神話，肆無忌憚地毒害日本人民，一直到日本帝國主義滅亡。
第二次世界大戰後的哲學
第二次世界大戰後，在民主思潮的高漲中，過去被鎮壓、禁絕的馬克思主義哲學進入了復興時期，而曾經喧囂一時的日本主義、「皇道哲學」和「世界史哲學」迅速銷聲匿跡。松村一人、古在由重、森宏一、山田坂仁等進步哲學家，一面努力介紹國外馬克思主義哲學研究的新成果，一面積極批判西田、田邊的哲學和存在主義等唯心主義流派。東京大學教授出隆以及西田的學生、著名哲學家柳田謙十郎等，從唯心主義陣營轉入唯物主義陣營，在哲學界引起很大的反響，在這個時期，傳播和研究馬克思主義哲學的著作和期刊等大量出版。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》等被介紹到日本。在日本有不少地方建立起唯物論研究會。對馬克思主義哲學的研究，無論在廣度或深度方面都達到了新的階段。40年代後期到50年代初期，發生了一場關於「主體性」的爭論梅本克己等企圖用西田田邊的哲學和存在主義去「填補」馬克思主義哲學的「空隙」，遭到了松村一人等的批判。從60年代末起，圍繞「實踐唯物論」問題，唯物主義哲學家之間進行了另一場爭論。有人認為，馬克思主義哲學應該是「辯證-歷史唯物主義」或「實踐唯物論」，而不是「辯證唯物主義和歷史唯物主義」，試圖建立新的馬克思主義哲學體系；有人表示反對。這次討論，同民主德國的哲學家在60年代進行的關於馬克思主義哲學的對象、結構、表述方法和體系的爭論有密切的關系。
第二次世界大戰後，日本研究自然辯證法的學者，如武谷三男、坂田昌一等取得了新的成果。關於形式邏輯和辯證法的關系問題，在馬克思主義哲學家和分析哲學家之間展開過爭論。
另一方面，歐、美的資產階級哲學流派於戰後對日本的哲學界特別是大學講壇產生了強烈的影響。在西方一些主要國家中有較大影響的現代哲學思潮，在日本都有傳播人、闡述者或追隨者。
實用主義
實用主義在20世紀初就被田中王堂等介紹到日本，20年代曾得到廣泛的傳播，後來因為不適合日本軍國主義者侵略、擴張的需要而逐漸喪失影響。戰後，在以技術革命為基礎的經濟復興和工業化迅速發展的背景下，實用主義哲學在美國軍隊佔領期間重新抬頭，對日本的學術界和實際生活都產生過明顯的影響。
存在主義思想早在20世紀初就傳到日本。和哲郎曾介紹過F.W.尼采和S.克爾凱郭爾的觀點。這種主觀唯心主義哲學對日本人的精神生活造成了廣泛而深刻的影響，使悲觀、彷徨、苦悶、不安的氣氛在戰後籠罩了日本。有的日本哲學家還將佛教教義和存在主義融為一體，把佛教看作是亞洲型的存在主義，說存在主義就是現代化的佛教。
邏輯實證主義大約從60年代起，現象學從70年代起，在日本也有相當多的學者介紹、探討。此外，科學哲學、語言哲學以及結構主義也都相繼出現在日本哲學思想界。對哲學史，對康德和黑格爾的哲學，對佛學和儒學，關於人、異化、人道主義等問題，也有不少哲學史家和哲學家進行研究。有的學者將幾種不同哲學的某些觀點糅合在一起，有的開拓了比較哲學、比較美學等新領域。上述種種情況，使現代日本哲學界呈現出各種思想紛然雜陳的局面。
7. 日本 哲學
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8. 日本大學院的哲學專業好嗎
不算很強，中國哲學界及高校哲學工作者中大多數來自歐陸和英美。特別是德國和美國。
日本哲學（包括倫理學）並不比中國更好。
9. 日本的哲學很強嗎日本有很多大師級的牛人嗎介紹下
不算太強…
研究抄西方哲學，本來就不是東方民族的強項，這個可以按下不表了。
至於東方哲學，或者簡單說是東渡的中國哲學，日本的學者從來都是流於細瑣而忽視整體的氣象。畢竟朱子之學還是咱們更原汁原味。而有影響力的學者還有一些的，近些年咱們國內也有相關的研究。
個人認為佛教哲學是日本哲學看點，雖然不好評價出高低優劣，但也算有自己獨到的地方。
10. 日本哪些大學可考哲學研究生
蔚藍留學老師解答：哲學專業涉及到的主要課程有：近代哲學、古代哲學、思想史、邏輯學、哲學史、西方歷史、東方歷史、宗教學、藝術、世界各國哲學、著名哲學家的學說等。從哲學專業畢業之後，學生能活躍在教育行業、各大企業、旅遊業、零售行業、網路、新聞行業、國際合作機構、咨詢業、公務員等各種各樣的領域。當然，到高校、科研機構和機關企事業相關部門從事哲學的教學科研等工作是該專業的主要就職前景。
院校推薦：名古屋大學、京都大學、神戶大學、九州大學等。