❶ 羅素在《西方哲學史》中怎樣評價斯賓諾莎
斯賓諾莎本人面對教廷的威嚴，敢於奮然直陳，甚至遭到暗殺也不改初衷，其認識真理的精神實在可貴。所以，羅素在《西方哲學史》中這樣評價他：「斯賓諾莎是偉大哲學家當中人格最高尚，性情最溫和可親的。按才智講，有些人超越了他，但在道德方面，他是至高無上的。」
❷ 西方哲學史羅素 感想
其實這種書沒有什麼感想啊，你想寫感想的話，可以直接去鄧曉芒的書裡面直接找一些段落，然後自己寫個前後過度就好了。
❸ 羅素的《西方哲學史》怎樣
羅素的《西方哲學史》對於想了解西方哲學的入門者來說,是相當不錯的,羅素的語言功底很深厚,對哲學家的評論非常精彩,不過主觀性強了些,專業一點的有梯利的《西方哲學史》還不錯。商務印書館的最好!
翻譯的是最原汁原味的!
《西方哲學史》上冊 譯者 何兆武 李約瑟
不用說了,都是學術界、 翻譯界的大名鼎鼎的人物!
《西方哲學史》下冊 譯者 馬元德
也是有很大影響的人.
像這種高難度學術著作,必須得有權威的人來翻譯,要不然是一般的譯者,會混淆很多的概念,使讀者誤解,那樣很不好!
❹ 誰看過羅素的 西方哲學史。有什麼感想呢！
這是一本西方哲學的經典著作，非常值得閱讀，但是也是讀起來也是比較枯燥晦澀的，需要一定得毅力才能讀完。但是收獲還是不小的。
❺ 有關羅素《西方哲學史》的看法
牛津西方哲學史》是一部具有權威性和綜合性的單卷本哲學史，充分體現了牛津版思想史著作的特點。該書包括古代哲學、中世紀哲學、從笛卡兒到康德的近代哲學、康德之後的歐洲大陸哲學、從密爾到維特根斯坦的分析哲學以及西方政治哲學。其作者皆為一流的哲學史家，以清晰精練的文筆，深入淺出地勾勒了博大精深的西方哲學的歷程和重要思想。與充斥著「柏拉圖說……」、「康德說……」的常見敘事方式不同，本書著重嚴格而清晰的分析，對厭倦了教科書式的表述方式的讀者來說是相當有益的讀物。無論是對思想史感興趣的普通讀者，還是專業學者，都會從中汲取到知識和靈感。
作者簡介 ······
安東尼·肯尼（Anthony Kenny）爵士系牛津大學常務副校長，曾任貝列爾學院（Balliol College）院長和羅德學院（Rhodes House）院長。自20世紀60年代以來，肯尼一直是牛津大學哲學系成員，北且是許多美國大學的客座教授。他是英國科學院前任主席和英國圖書館館長。
我對哲學了解有限。在我讀過的哲學書中，羅素《西方哲學史》是最好的。這套書（共兩本）講道理，不武斷，分析縝密，思路清晰，文筆勁健優雅，既是哲學史，也是羅素分析哲學的示範。這本哲學史注重源頭，前蘇格拉底和古希臘部分的分量很重。羅素說：「嚴格的說來，全部的西方哲學就是古希臘哲學。」
我很感謝這本書給我的啟迪。從1981年到現在，我總是時不時翻一翻這本書。有時候我自以為獨立地有了一點新看法，一翻羅素的書，發現他早就講過了。不佩服不行。
羅素還有一本《西方的智慧》，成書時間比《西方哲學史》晚，內容也是西方哲學的歷史，可以說是《西方哲學史》的簡寫本。但是羅素自己認為那是一本獨立的新書。主要是附了不少圖，很多時候用幾何圖形來闡述問題，以補文字論述的不足；另外就是補上了《西方哲學史》沒有寫進去的幾個二十世紀的哲學家，如羅素的學生維特根斯坦。
如果你數學好，可能會更容易理解羅素。順便說說，《西方的智慧》裡面證明勾股定理的方法是我見過的最簡潔的方法。
羅素的《人類的知識》我沒有讀完。我承認自己理解能力有限，只能讀懂其中的一部分。
羅素對於現代人類面臨的普遍問題，對於極權主義政治，對於社會主義和資本主義問題，對於馬克思，對於現代科技特別是現代技術的危險性等等，都有清醒的認識。羅素有專著論述這些問題，不過他這些方面的思想也可以在《西方哲學史》裡面讀到一些。
樓上講到的梯利《西方哲學史》我沒有讀過，希望以後能讀到。
現代的歐洲大陸哲學似乎完全被黑格爾派統治了（當然也有例外）。這一派人有一種把簡單事情復雜化的能力，他們每個人都樂於發明一套只有自己能懂的名詞體系，以便使自己和讀者暈頭轉向，從而顯得深奧。我對現代歐洲大陸哲學家總的印象是：其中有些人不好算是哲學家，如羅蘭巴特之類，他們只能算是文化批評家；而另外一些人簡直就是在胡扯，連他們自己也不知道他講的話是什麼意思。
我相信維特根斯坦的那句話：「凡是可以講的就可以講清楚，對於不能講的東西我們應該保持沉默。」
供你參考！
❻ 如何評價羅素的《西方哲學史》
羅素一生來著作非常之多，而源且文筆優美，所以許多作品都受到人們的喜愛。羅素享有哲學家的名聲，原因就在於他的《西方哲學史》。羅素《西方哲學史》的特點是在學術評論中融入了自己的哲學思想，因此，盡管該書是一本哲學史的著作，但實際上卻是羅素趁機闡發自己哲學觀點的著作，這一點在閱讀《西方哲學史》時應加以注意。
❼ 羅素《西方哲學史》這本書學術價值如何
你如抄果對照其他的西方哲學史你就會發現它的特色了。
1，首先，它曾獲得過諾貝爾文學獎，因此其文學價值、氣韻是要高於其他西方哲學史的；
2，其次，羅素本身也是哲學家，不單單是哲學史研究者，所以他對每個哲學人物或派別的分析比常人深刻或獨特（顯然不是馬克思主義分析方法，而帶有其本身邏輯實證主義分析哲學的背景），再加上您可能本身對西方哲學史並不太熟悉，可能就會顯得難懂，那我倒建議您先從張志偉編的《西方哲學史》或梯利的《西方哲學史》看起。
3，羅素版本的哲學史可能由於文學性與思想表達的需要，其線索不會像教科書或史學著作那樣明晰，這也是我建議您先讀另兩個版本的原因，基本了解整個西方哲學史，了解羅素後，你就能領略這本書的好處了，不僅如此，例如講哲學史的 似乎很散亂的《蘇菲的世界》乃至哲學原著，都會更好懂一些，當然這需要付出很多努力，但願您能在這條思想之路堅持下去，並獲得智慧與樂趣。
❽ 羅素的《西方哲學史》怎樣
羅素的《西方哲學史》對於想了解西方哲學的入門者來說，是相當不錯的，羅素的語言功底很深厚，對哲學家的評論非常精彩，不過主觀性強了些，專業一點的有梯利的《西方哲學史》還不錯
❾ 有人讀過羅素的西方哲學史嗎
人名、學派畢竟只是個標記，不是專業的學生留個大致印象即可，讀書的時候大可不避糾結於這些名詞。當然如果你認真一點地讀，可以把各個學派產生的時間，代表人物，主要思想稍加概括，這樣下文如果再遇到這些學派的思想和人物的時候就能迅速回憶起來。語句上不能理解的地方最好能找個讀過的人討論，哲學類的書思辨性強，開始讀的時候趣味性很重要，所以如果幾個人一起讀或者和讀過的人能夠討論，那是最有益的方式。羅素還有一本書叫作《西方的智慧》，內容大致跟《西方哲學史》相當，只是配有很多插圖，容量上要少一點，文字也稍微淺顯一點，可以先讀過《西方的智慧》，再來讀一遍《西方哲學史》，理解上應該會更容易接受。最後，哲學的語言是比較特殊的，尤其是翻譯的哲學名著，一般不符合我們通常的語言思維習慣，這需要你在其中沉浸一段時間才能適應過來。所以讀這類的書的時候切勿急躁，有些句式能揣摩的就多揣摩，這將有利於你對這類句式的消化。語意上能夠理解個七八分即可，一般需要自己再補充個幾分，意思才能豐滿起來，哲學永遠是活的。
❿ 西方哲學史讀後感
西方哲學史 讀後感
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽後，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知慾和好奇心。在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由於時代的局限，不能給出確定的答案，但由於人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介於神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以「哲學」的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為「科學的」那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特徵。
羅素說；哲學是訴之於理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在於羅素訴之於理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什麼活著？我所需要的答案，不是原子論那些傢伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了「你為什麼活著？」。
當我懂事後，當我懂事後親身面對了死亡後，在面對死亡後又知道死亡是不可避免後，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯想到幾十年後我父母的死和最後我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什麼好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸於零的，那麼我們現在所謂的奮斗除了養活自己，苟且偷生外，還有什麼價值？當然這也是人類期望永恆的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用「它」來形容宇宙）。它需要有什麼來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎上，我才展開其他的思考。
為了發展科技，在現今的情況來看，只有保持經濟的穩定發展才行。這樣，我的思想難免的流於世俗了。
《西方哲學史》讀後感之一：哲學——智慧之美
一、何為哲學
何為哲學？沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最後一口氣時還不知道哲學是個啥東西。這是個可悲的現象，對於我們最常見的東西，我們反而一無所知，對於一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什麼是人？
對於這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人！
後來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠製造工具的動物。這樣問題又來了：一、能夠製造工具的動物就是人嗎？二、不能製造工具的動物就是人嗎？顯然不對，非洲的黑猩猩就能製造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然後伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎？如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會製造工具，那麼，他就不是人嗎？
所以，什麼是人？也無定論，正如什麼是哲學一樣。
二、智慧之美
我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：「技術只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。」仔細想想，的確如此，就像戰術之於戰略一樣。
「哲學」這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名「philosophy」。為什麼是由日本人譯成漢語的呢？日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關鎖國的生活。
最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西！從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想像的對象。然後，在您做出任何結論之前，不管這結論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據。這時，您必須給您想像力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據進行邏輯推理的過程就好比是建築大廈時用鋼筋水泥進行建設的過程，而結論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學史》讀後感之二：哲學，都研究些啥？ 2007-07-03 23:09
分類：讀萬卷書
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讀哲學，就是找罪受。不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日誌的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學的三部分
形而上學
形而上學，講的是世界的本質，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」唐人崔憬以「形而上」謂用，「形而下」為「體」，他說「凡天地萬物皆有形質，就形質這中有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，也則是體為形之下，謂之為器也。」這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那麼人是什麼？什麼是人的本質？這就是典型的形而上學問題。
類似比較典型的問題還有：
1．世間萬物是怎樣起源的？是自然進化的結果還是某個神創造的？有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的？
2．人有沒有靈魂？
3．什麼是人的本質？是肉體，還是思想、情感抑或靈魂？
今天似乎弄明白了這個「形而上學」是咋回事了，最後自個兒得出一個結論，哲學家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的傢伙。
倫理學
道德倫理，就是倫理學，它是研究與道德相關問題的學問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關的。就這點而言，它似乎比老一本正經的形而上學要親切得多。本來以為倫理學就這么簡單，可是讀到以後越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事乾的傢伙們跟我們玩兒深沉，什麼相對主義倫理學，自然主義倫理學，直覺主義倫理學，非認識主義的倫理學，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質的表達，這種性質就存在於事物之內，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。其它幾種變態的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學都屬於元倫理學，所謂元倫理學：就是研究何謂善、惡與道德的學問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質。
與元倫理學相對的另一大塊－－規范倫理學。替倫理制定規范的學問，就是規范倫理學。如果說元倫理學研究的是善與惡的本質的話，那麼規范倫理學就是在這個基礎上研究具體的善事與惡事，並且分析它們到底是善是惡。比如：應不應該墮胎？為什麼亂倫是罪惡？是否應該銷毀所有核武器？這些問題到底應該聽誰的呢？為什麼總好像說公說公有理，婆說婆有理呢？到底是公有理，還是婆有理呢？對諸如此類變態問題的回答就構成了規范倫理學。
那麼，到底怎麼樣去制定規范倫理的規范呢？另一個問題引出來了：價值判斷。在事實中加入是否符合道德標准，是對還是錯，應該還是不應該。比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但「布魯托斯是不是應該殺死凱撒」就是一個價值判斷。價值判斷，加上類似的無數價值判斷仍其分析就構成了規范倫理學。
元倫理這和規范倫理學就構成了倫理學。
認識論
何為認識論？有關知識的理論，就是認識論。
認識論的最根本問題，也是所有有關知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。比如：我們的知識從何而來？唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了「理智之光」。經驗派認為真正的知識來源於經驗。經驗主義者們認為，這些經驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最後它多麼復雜，其源來就是經驗。
我很高興，讀完這些我沒有發瘋。並且還知道了哲學大概研究的是個啥。
幸甚幸甚！
西方哲學史》讀後感之三－－哲學，哲人 2007-07-10 23:28
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研究哲學的人，要麼是天才，要麼是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達哥拉斯
在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名於世的數學家，雖然他的哲學思想影響過一些人。老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當成了神，還有他的靈魂轉世的觀點，構成了他的主要思想體系。
赫拉克利特
人不能兩次踏進同一條河流。為什麼呢？因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。這是他的主要思想，他的這個思想對後來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特
是他，最早提出了原子論。他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。千年之後，那些量子學的物理學家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底
對於整部西方哲學史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句「我知道，打過雷後一定要下雨「的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：」我只知道一件事，那就是我一無所知。「老蘇也是倫理學真正的鼻祖。老蘇之死是令人惋惜的，當局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。在獄中的時候，他的學生已經買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不願違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖
他是蘇格拉底的學生，在所有的哲學家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。柏拉圖的理想國是：」一個理想的國家，就是由哲學家做王的國度。「在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什麼才是真實的呢？當然是理論了。
亞里士多德
他是柏拉圖的學生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。他是所有哲學家最博學的哲學家，但也是犯錯最多的哲學家，後來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。老亞的主要著作主要體現在四個方面：一是邏輯學，如《范疇學》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們如何去思想的著作；二是自然學科，如《物理學》、《論天》、《天象學》、《論顏色》等等，他的博學創立了很多學科，如動物學、植物學、物理學、生理學等等；三是美學，《修辭術》、《論詩》、《亞歷山大修辭學》等；四是哲學著作，在哲學著作中，最有名是《形而上學》。在他的著名的形式邏輯學中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。在三段論中，大前提要正確，不然，結論就錯了。
亞里士多德的思想相當豐富。不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。