① 我智商高但成績差怎麼辦，尤其還是理科我瘋了
如果你是女生說明你沒有掌握方法，如果你是男生說明你沒有努力，不管怎樣時間會留下努力的人而不是智商高的人
② 物理學難道被推翻了研究做功問題時，遇到一個悖論，要麼是我瘋了，要麼是物理學被推翻了。高手快進。
功率和推力是不能相提並論的，這個前面的已經說過，我就不提了
你主要錯誤在專於你認為假設火箭以相同的功率往後屬方噴射相同質量的等離子體，那麼推力不就是固定的嗎？
那麼我們來看一下
根據沖量定理有FT=MV末-MV初
沖量等於物體動量的變化，
那麼力是相互的,火箭的推力來自於向後噴射等離子體的反沖力
如果力是不變的，那麼連續兩個相同時間T1，T2內，FT不變，假設T1後等離子體噴射速度為V1，T2後等離子噴射速度為V2，且噴射的等離子體的質量都為m
也就是MV1-MV0=MV2-MV1，
那麼可以得出V2》V1，
要保持火箭推動力不變，且噴射的等離子質量不變，那麼就要求等離子體向後噴射的速度更快，
這樣很容易得出火箭發動機的功率增大了。
③ 理學,氣學,心學三者的區別
我的理解是，理是道理，氣是人的本質，心是人的表現也是氣的表現，氣是很難感知的，沒有心就不知道有氣，有心才可以理解認識這個世界，我們的認知就是理。氣生心，心識理
④ 程朱理學的毒害
程朱理學是邪說，流毒千古
「存天理,滅人慾」、「餓死事小，失節事大」等等反動思想和反動言論前面的諸公都說過，這里不再贅述。我認為程朱理學的最大危害在於：他是打著孔孟學說名號，實際是邪說，是對孔孟偉大學說的褻瀆。
你可以參看南懷瑾先生的《論語別裁》，現在摘錄幾段
「講壞的一方面，孔家店為什麼會被人打倒？「五四運動」當年，人們要打倒它，這是必然的。但為什麼道理呢？後來才發現，實在打得很冤枉。因為這個店，本來是孔孟兩個老闆開的股份有限公司，下面還加上一些伙計曾子、子思、荀子等等，老闆賣的東西貨真價實。可是幾千年來，被後人加了水賣，變質了。還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然。這一解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此後人要推倒孔孟思想。」
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的註解，學問是要大家隨時練習它。「不亦說乎」，「說」是古人借用字，就是高興的那個「悅」字，是很高興的。假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是「學而時習之不亦『苦』乎」。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。
至於「有朋自遠方來，不亦樂乎。」是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是「富不過三天，窮不過一月」，遇上了窮的那幾天， 朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是「有朋自遠方來不亦『慘』乎。」絕不是不亦樂乎。
第三句話「人不知而不慍，不亦君子乎。」所謂「慍」，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麼，別人不了解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
⑤ 什麼叫理學
「理學」，興起於在宋代，也稱為道學，是儒家的學術思想。宋儒在詮釋儒家經典的過程中，拋棄了漢儒偏重章句、訓詁的學風，他們以闡釋義理、兼談性命為主，把一切合乎願望的事物、意念和行為都說成是「理之自然」，把一切違背自己意志的事物、意念和行為都貶為與「理」相對立的「人慾」，主張存天理、滅人慾；與此同時，他們中的不少人把「理」定為宇宙的本原，所以這一學派稱為「理學」，又因為宋儒常常「理」、「道」並稱，因此《宋史》專門設立了《道學傳》，記載的都是宋代著名的理學家及其門徒的事跡，所以這個學派又稱為道學。
理學之理，除了有些地方保留了規律、法則的意義外，更多的時候是作為哲學的最高范疇使用的。理學不僅認為理是自然界的最高原則，也是人類社會的最高原則。與以往的哲學相比，它的思想成分是較為復雜的，它以儒家傳統的倫理思想為核心，還融合了佛家和道家的一些思想作為補充，因此它的理論思想要比傳統儒學要深刻、精緻，容量也大得多，它的產生，標志著中國哲學的發展進入了一個新階段。
理學體系的形成、發展和完備，經歷了一個很長的歷史階段。它開創於北宋初期，孫復、胡瑗、石介這「宋初三先生」大力提倡「以仁義禮樂」為學，宣揚儒家道統說，對後來理學的形成產生了重大影響，他們是理學的先驅。理學的開山祖師是周敦頤，他在代表作《太極圖·易說》和《易通》中，開始使用「理」這個概念。他的理論體系已經初具理學雛形，他在理學史上的地位，到南宋時為人所承認，朱熹、張械等人稱他為「先覺」、「道學宗主」。北宋唯物主義哲學家張載，對理學也有重要貢獻，他提出的「理一分殊」命題，開程、朱等人以「理」為宇宙本體之理論的先河。理學的真正奠基者是程顥、程頤兄弟。「理」成為哲學最高范疇，是從他們開始的。二程完成了儒學向哲學化、抽象化的理學過渡。理學的集大成者是朱熹，他用畢生的精力，對理學的所有基本范疇和概念，都作了詳細論證和發揮，他在理學史上的地位，是無人能及的。與朱熹同時，在理學內部還產生了以陸九淵為代表的「心學」，陸九淵提出了「宇宙便是吾心」的命題，以「發明本心」為宗旨，與程、朱理學分庭抗禮。
⑥ 愛因斯坦到後來就瘋了,是他太聰明了嗎
1、物理巨匠受困數學瓶頸
在創立廣義相對論之後，愛因斯坦在生命的最後30年時間里，包括在普林斯頓，一直致力於統一場論（Unified Field Theory）的研究。
然而，這並非是當時絕大多數物理學家感興趣的問題。負責這次書信手稿銷售的霍華德·魯藤伯格表示：「他的許多從事理論物理學研究的同事認為，他已經完全脫離了正軌，因此並不重視他的研究。」在孤獨中研究統一場論的愛因斯坦陷入前所未有的孤獨之中，他不得不研究更高深的數學，而這成了他的瓶頸。在這一方面他很依賴助手施特勞斯。
2、抱憾沒打通物理學終極目標
當然，這些手稿和書信中也不全是艱深的物理學問題。比如，愛因斯坦曾在一張紙上隨手寫下了一堆亂糟糟的等式，這描述的居然是一個紙牌游戲。看來，大師有時也會玩玩「小兒科」。
愛因斯坦最終未能完成統一場論，在1955年帶著遺憾離開了這個世界。但是他也許早就預見到這樣的結果，在給比利時王太後伊莉莎白的信中，他是這樣寫道：「科學史只寫某人某人取得成功，在成功者之前探索道路，發現『此路不通』的失敗者統統不寫，這是很不公平的。那種證明『此路不通』的吃力不討好的工作就讓我來做吧。」如今，仍有許多科學家在繼續統一場論的研究，並把它視為物理學的終極目標。
⑦ 物理學不會啊學不會啊瘋了
物理注重邏輯性，建議不要死記公式，只記最基礎的幾個公式，每次用的時候推導復雜公式。會有幫助哦！
⑧ 高一理科非常差,但又想學理學理使我恐懼該怎麼緩解
我也這樣，但是當時我是實在感覺自己也學不明白文科最後才學的理科，文科學不好不太容易有出路，學理科其實往往沒你想得那麼難，只是你把他想得過於難了，只要你跟住老師的思路，養成思維體系，其實越學越順
⑨ 有宇宙物理學痴和瘋子嗎我可不反宇宙物理學，只是有些人對宇宙物理學痴迷的到了發瘋的程度。
很正常，學痴和瘋子可不單只在宇宙物理學領域有，任何領域都存在這樣的人，他們把一切所謂的真理奉為真理，又想把這個真理強加給所有人，在網上這樣的人數不勝數，不必較真
⑩ 理學教育思想的正面和負面影響有哪些
程朱理學是儒家學說的發展,既繼承了儒家的精髓也發展了儒學.
1,二程把「理」或「天理」視作哲學的最高范疇,認為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本源,也是社會生活的最高准則.在
窮理方法上,程顥「主靜」,強調「正心誠意」；程頤「主敬」,強調「格物致知」.
2,在人性論上,二程主張「去人慾,存天理」,並深入闡釋這一觀點使之更加系統化.二程學說的出現,標志著宋代理學思想體系的正式形成.
而朱熹則創建了一套「客觀唯物主義思想」,把理推及人類社會歷史,認為「三綱五常」都是理的「流行」,人們應當「去人慾,存天理」,自覺遵守三綱五常的封建道德規范.朱熹學說的出現,標志著理學發展到了成熟的階段.
程朱理學的創建與發展為古代中國人提供了一套很好的「行為標准」,使人們能夠依其而「生活」,形成了一定程度的遵守「三綱五常」,愚孝與孝,迷信,堅忍,愚忠,百折不撓,以及辯證的看待這個世界等等一系列的性格影響.
南宋時,朱熹繼承和發展了二程思想,建立了一個完整而精緻的客觀唯心主義的思想體系.
他認為,太極是宇宙的根本和本體,太極本身包含了理與氣,理在先,氣在後.太極之理是一切理的綜合,它至善至美,超越時空,是「萬善」的道德標准.在人性論上,朱熹認為人有「天命之性」和「氣質之性」,前者源於太極之理,是絕對的善；後者則有清濁之分,善惡之別.人們應該通過「居敬」、「窮理」來變化氣質.朱熹還把理推及人類社會歷史,認為「三綱五常」都是理的「流行」,人們應當「去人慾,存天理」,自覺遵守三綱五常的封建道德規范.朱熹學說的出現,標志著理學發展到了成熟的階段.
宋元明清時期,歷代統治者多將二程和朱熹的理學思想扶為官方統治思想,程朱理學也因此成為人們日常言行的是非標准和識理踐履的主要內容.在南宋以後600多年的歷史進程中,程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面,發揮了積極的作用.同時,它對中國封建社會後期的歷史和文化發展,也有巨大的負面影響.不少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚,他們死抱一字一義的說教,致使理學發展越來越脫離實際,成為於世無補的空言,成為束縛人們手腳的教條,成為「以理殺人」的工具,從而反映出它的階級和時代的局限性。
-----------------------------------
中國教育史理學教育思想的批判與反思
1.理學教育思想的批判
(1)批判「存天理，滅人慾」，認為「理欲不可分離」;
(2)主張培養經世致用的人才;
(3)提倡實學，重視自然科學和技藝的學習;
(4)主張擴大學校的職權，使學校成為集教學、研究和議政的中心;
2.黃宗羲的「公其非是於學校」
學校不僅是教學和學術研究的機構還是評議政事的場所;
3.顏元的教育思想
(1)顏元與漳南書院：顏認為傳統教育的三大弊端為毀滅人才、滅絕聖學、敗壞社會風氣;
(2)「實德實才」的培養目標：培養的人才一是「經世」之才，二是「百職」人才，即有利於改造社會和建設社會的實用人才;
(3)「六齋」與「實學」的教育內容：
①教育內容上：提倡以「六藝」為中心的「三事」、「六府」、「三物」為教育內容。「三事」指正德、利用、厚生;「六府」指金、木、水、火、土、谷說;「三物」指六德、六行、六藝。「六德」為智、仁、聖、義、忠、和;「六行」為孝、友、睦、姻、任、恤;「六藝」為禮、樂、射、御、書、數
②書院的六齋及各齋的教育內容為文事齋(課禮、樂、書、數、天文、地理等科)、武備齋(課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，並攻守、營陣、陸水諸戰法，射御、技擊等科)、經史齋(課《十三經》、歷代史、浩制、章奏、詩文等科)、藝能齋(課水學、火學、工學、象數等科)、理學齋(課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學)、帖括齋(課八股舉業);
(4)「習動」、「習行」的教學方法：在實踐行動中練習、鞏固知識，加深理解的過程，提倡「學用結合」和「講練結合」;其依據為
①符合學習規律
②有利於人的道德修養
③有利於人的身體健康
④有利於社會和國家充滿活力。