A. 談談我為什麼選擇《哲學與人生》這門課
我清晰地記得，老師第一節上課中就問我們為什麼選擇《哲學與人生》這門課。當時，我很想站起來回答，但我猶豫了大約30秒，從而，我錯失了機會。很多人都是因為喜歡袁老師的課而來。而我，卻沒接觸過袁老師。現在談談我談談我為什麼選擇《哲學與人生》這門課。
因為我迷茫於人生和一些哲學問題，我選擇了《哲學與人生》這門課。在高中時，我就對哲學情有獨鍾，但由於要高考的原因，我必須選擇自己擅長的，想自己以後在大學慢慢學哲學。也因為我經常看《哲學與人生》的書，加上我的政治老師也經常跟我們聊哲理給人智慧的故事。我也慢慢愛上了哲學，也考慮到自己的人生還有很多問題需要哲學來解惑。
哲學是什麼？人生又是如何？哲學與人生更是如何協調？我思考著，也困擾著，這問題就一直在我的心裡埋下了根。經過袁老師一學期來的講解，我覺得我有點方向了，不再那麼的迷茫。蒙住心中的霧也逐漸散去。
我印象特別深刻的是，老師講到「認識自己」。在這節中，我很認真聽。其實，所謂的「認識自己」就是讓自己的一切簡單化，不斷地積蓄力量。只有在細察與學中，才能更好地認識自己。我也就這個問題結合我大一的生活談了談我對「認識自己」的想法。我一發表就是20多分鍾。我說的就是關於我們班班委，他們每次在講台時都會說，「同學們有什麼意見或自己的不足請指正，我很樂意接受。」而事實卻相反，他們總是為自己辯解而不是接受指正。正所謂旁觀者清。我們經常為自己辯解，而看不到自己的存在細節的問題，這就失去了認識自己與接受指正。也正因這，我覺得「認識自己」首先要接受別人的言語，更要傾聽每一位建議者，經過自己的深思才確定是否接受而不是當場否決。即使沒有道理，我們也要傾聽下去，畢竟，她或他是關注你才來指正你的。雖然我的的回答常了些，但我覺得我學到了很多，迷霧也散去了很多。
現在我在大學再次接觸哲學這門課，我感到我的人生迷茫將會隨著袁老師而解開。確實，經過這學期的哲學洗禮，迷茫的煙霧正慢慢消散。前方的路我也看的更遠了……
B. 哲學即人學，請選擇兩位哲學家談談他們對人的理解
自己改寫吧：
三千多年前，古希臘德爾斐神廟刻出「認識你自己」的銘文。無數哲人志士面對人類，反省自身，苦苦探索人的奧秘。
古希臘哲學家柏拉圖說，「人是長著兩條腿的沒有羽毛的動物」。亞里士多德說，「人是政治動物」。英國詩人拜倫說，「人是奇怪的動物」。法國詩人維尼說，「人是在大自然的舞台上從事表演的傀儡」。美國科學家和革命家富蘭克林說，「人是能製造勞動工具的動物」。法國哲學家拉美特利說，「人是機器」。
中國古代思想家孟軻說，「有仁、義、禮、智四端者謂之人」。唯物主義哲學家荀況說，「人之所以為人者，非二足而無毛也，以其有辯也」。
全面地給人下定義，似乎是一種理論冒險，後來的哲學家都力圖迴避這樣做。
C. 哲學課人一生該如何選擇
每個人都有自己的人生觀，世界觀，價值觀。 追隨自己的心靈，創造屬於自己的生活。
我覺得生命的意義就是在於過程。有些事即使失敗了，但至少嘗試過，如果未曾嘗試就放棄，那會留下更多的遺憾。
生命如此短暫，一個個瞬間，就組成了全部。將生命中的每一刻都當做最後一刻，那麼，每個瞬間都將成為永恆。還有什麼無法釋懷的？
取悅自己。
人的一生，其實就是一段具有體驗性的時間。
體驗分痛苦和快樂，我們要追求的就是快樂性體驗。
快樂的長度（耐久度），快樂的廣度（寬度），快樂的深度（強度），構成了你人生的快樂體積。
我要追求的就是這個快樂體積的最大化。
為了增加快樂的長度，我必須好好鍛煉，調整作息，節制飲食，及時就醫，盡量保持身心愉快，讓自己活得久一點。
為了增加快樂的廣度，我不但研究學術，而且看網文，甚至刷抖音。凡是新鮮的事物，只要條件允許，就去嘗試一下，說不定就能找到新的快樂源泉。
為了增加快樂的深度，我減少耍抖音的時間，增加看經典作品的時間，增加看理論著作的時間。
因為抖音帶給我的快樂太淺太快太容易消失，也太容易疲倦，不具備思想的共鳴和情感的迸發所帶來的快樂——更有深度、強度、耐久度——猶如餘音繞梁三日不絕。
……
理論很簡單，但是涉及具體操作就非常復雜。
第一，長、寬、深，這三個維度，常常會產生矛盾。
譬如，你想快樂久一點，就可能要戒掉很多給你帶來快樂的美食，包括成癮性的東西。這就是長與寬之間的矛盾。
又如，你為了獲得深度快樂，不得不放棄抖音帶來的寬而淺的快樂，而專注於學術研究，可能好幾天才能獲得一次深度快樂。
這是寬度（廣度）和深度之間的矛盾。
再如，風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返，殺身成仁、捨身取義，這是犧牲生命的長度，來獲得生命的強度。
這是長度和深度的矛盾。
……
第二，遠和近的選擇。
人生的難就在於不可能沒有痛苦。
我們必須在快樂和痛苦之間做選擇，不斷做選擇：長遠的快樂和眼前的痛苦，眼前的快樂和長遠的痛苦。
上班是痛苦的，但是為了拿到錢來吃飯，想到吃飯的快樂和餓肚子的痛苦，權衡之下，就去痛苦的上班。
為高考而學習是痛苦的，但是為了十幾年後能過上快樂的日子，這十幾年就痛苦吧。
D. 關於選擇的哲學故事
柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什麼是愛情。
蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一顆最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖充滿信心地去了。誰知過了半天他仍沒有回來，最後，他垂頭喪氣地出現在老師跟前，訴說空手而回的原因：「很難的看見一棵看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發現已經走到盡頭時，才發覺手上一棵麥穗也沒有。」這時，蘇格拉底告訴他：「那就是愛情，愛情是一種理想，而且很容易錯過。」
柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什麼是婚姻。
蘇格拉底叫他到杉樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最好，最適合當聖誕樹用的樹林，但只可以取一次。柏拉圖充滿信心地出去。半天之後，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺，翠綠，卻有點系數的杉樹。蘇格拉底問他：「這就是最好的樹材嗎？」柏拉圖回答老師：「好不容易看見一棵看似不錯的，又發現時間體力快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了。」這時，蘇格拉底告訴他：「那就是婚姻，婚姻是一種理智，是分析判斷，綜合平衡的結果。」
柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什麼是外遇。
蘇格拉底家他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取一枝最好看的花，柏拉圖又充滿信心的出去。兩個小時之後，他精神抖擻地帶回了一枝艷麗但枯萎的花，蘇格拉底問他：「這就是最好的花嗎？」柏拉圖回答老師：「我找了兩個小時，這是盛開最美麗的花，但我採下帶回來的路上，它就逐漸枯萎下來。」這時，蘇格拉底告訴他：「那就是外遇。外遇是誘惑，它也猶如一道閃電，雖明亮，但稍縱即逝。而且，追不上，留不住。」
有一天，柏拉圖又問老師蘇格拉底什麼是生活。
蘇格拉底叫他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取一枝最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓，又充滿信心的出去。過了三天三夜，他也沒有回來。蘇格拉底走進樹林去找她，最後發現柏拉圖已在樹林里安營紮寨。蘇格拉底問他：「你找到最好看的花了么？」柏拉圖指著邊上的一朵花說：「這就是最好看的花。」蘇格拉底問：「為什麼不把它帶出去呢？」柏拉圖回到老師：「我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯萎。所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上。等它凋謝的時候，再找下一朵。這已經是我找著的第二朵最好看的花。」這時，蘇格拉底告訴他：「你已經懂得生活的真諦了。生活是追隨與欣賞生活中的每一次美麗。」
人生正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭，要找到屬於自己最好的麥穗，樹和花，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力。
蘇格拉底50歲，額頭上溝溝壑壑布滿了皺紋，再加上深陷的眼窩，看上去至少60歲。然而，一個18歲的姑娘卻瘋狂地愛上了他，並且最終成了他的妻子。一個老氣橫秋，一個鮮嫩欲滴。對這樁不般配的婚姻，許多人都大惑不解。柏拉圖終於忍不住了，向蘇格拉底打探成功的秘訣：「老師，你是用什麼方法把小姑娘追到手的？」蘇格拉底老老實實得說：「我實在沒有功夫研究這個問題，我只是專心致志地做自己的事。」柏拉圖不相信，繼續窮追不舍：「這么漂亮的姑娘，你不追她，她怎麼會愛上你呢？」蘇格拉底抬頭望望天空，說：「請看看天上的月亮吧，你越是拚命地追她，她越是不讓你追上；而當你一心一意地趕自己的路的時候，她卻會緊緊的跟著你。」
E. 哲學的選擇
哲學不能分為中西方哲學，朋友。 哲學是系統的世界觀，那麼不管是在中國還是外國，都存在著多種世界觀。每個大家的作品自然也是表達他們總結歸納的系統的世界觀。
我建議你學哲學的話，還是看看馬克思主義哲學，畢竟是唯物主義的偉人，看了只好有助於指導你的生活和思想。唯心的話，看看黑格爾或者柏拉圖的書也不錯。
哲學其實就是思想，世界觀，只不過是有理論體系，完整的思想。所以你大可廣泛的讀書，從不同人的思想里，體會該以何等思想思考，最後把智慧為己用，我覺得這才是學哲學的目的。
F. 為什麼選擇哲學這門專業
以我個人經歷來看，我認為有以下幾個方面。
第一，也是我認為最有用的，就是清晰我們的思路。最明顯的表現在說話更加有水平了，能夠更加清楚地表達我們的想法。
第二就是了解了各種哲學方面後，會對世界產生更加深刻的認識，面對問題的時候更加理性，看問題更加透徹。
第三我覺得可能也會幫助修身養性。可能是我個人比較喜歡佛教哲學和邏輯學，所以現在整個人都變得比較安靜。
因為我並不是研究哲學的，而是僅僅了解了一些哲學知識，所以我的收獲也僅止於此，希望能夠對你有所幫助。
其實，拋開這些東西不談，我倒是真希望越來越多的中國人能接觸哲學，我指的是西方哲學和中國古代哲學，來充實我們的思想精神領域。不懂的人可能會覺得如果大學學了哲學，將來工作遠不如那些學了自然科學學科的人好找，但是我想說的是，哲學真的能對人的一生幫助良多，不僅我，我的學哥學姐，學弟學妹們，甚至是半路出家的老師們也都這么認為。哲學的魅力需要我們一步步去挖掘，真的是會越陷越深~~
如果你不打算選擇哲學作為你的專業學科，我也建議你平時或者大學畢業後，抽個時間學習一下哲學，哪怕是看看哲學史，都會使你受益頗深。
G. 在以下兩個哲學家中選取兩個進行有關哲學的對話，請告知選誰以及為什麼選擇，並說出對話的大體內容！謝謝~
媽啊
這不是要寫《理想國》嗎。。。
柏拉圖、亞里士多德，原因：他們是師徒倆
兩個人做一下比較就好了
比如：城邦政治觀
在絕大多數希臘人看來，城邦自然呈現為最適合中等人生活的「政體」，正如品達（Pindar）所感受到的。它提供了這些人獲得其真正所需（避免外部危險和保障物質富有）的最佳前景。所以，歷史地看，城邦是中產階級解決權力問題的方法，作為一種體制，它的幸運和不幸是與小土地所有者的幸運和不幸聯系在一起的。
而正是這一事實為亞里士多德的公式提供了意義。亞里士多德像他的老師柏拉圖一樣，認為這些社會的真正問題在於缺乏有效的組織原則。由於缺乏這樣的原則，他們臣服於詭辯家們所傳播的那些觀念，在那裡，權力變成了一個社會機制的問題，與獲得某些技術相聯系。關於這一點，我們可以回顧一下他對希波丹姆（Hippodamus，「城市設計者」）的批評，後者具有規劃一個社會的能力，曾經用一個數學圖案規劃了比雷埃夫斯城。他也批評了當時的那些政客，他們把注意力完全集中於經濟或財政問題。這些批評不僅僅具有古文獻價值，的確，它們追問：這一問題的本質是何種理念（idealism）。
就哲學的理念而言，權力的秘密在於「秩序」，而秩序如果要有堅實的基礎，就必須是「公正的」，就是說，它必須與深藏於所有行為慣例（無論是關於個人生活還是公共生活）之下的宇宙原則/本原保持明確的、可理解的聯系。理念論因此被用於尋找這樣一個原則，為關於「自然」或「人」的合法的科學提供必要的基礎。
在這方面，我們可以忽略柏拉圖的科學（scientia）和亞里士多德的科學之間的區別。在柏拉圖看來，上述的原則嚴格地說是超驗的，從而「難以理解」且「難以與之溝通」。不過（根據教條的說法），它被設想為宇宙精神或宇宙理性（努斯），從而成為決定宇宙的特有結構和全部內容的「原動力」（希臘文）。盡管如此，它並不是在虛空中（in vacuo）運行，相反，它預設（presuppose）了非被造的原始物質（希臘文）的基質（substrate）。該基質有多種名稱，包括「本質」（希臘文）、「盲機」（希臘文）、「不定因」（希臘文），它也是一種無確定形態和意義的流，其唯一功能是「接受」精神或智性施加給它的「型相」或「模式」。從而，「這個宇宙的起源也許可以歸因於智性與本質的結合，它們相互影響，以形成可能的最佳結果。」在這種宇宙論中，需要注意的是，一方面，抽象意義上（in abstracto）的「物質和動力」（或不如說「物質的動力」）既不是壞的也不是好的。嚴格地說，它除了型相之外什麼也不是。另一方面，型相或模式在對物質發揮作用的過程中賦予它以個體性（nature of body），但並不因此失去它們自身的形式特徵，它們是永恆不變的。這些思考有助於我們理解柏拉圖所謂的起源（genesis）。在他看來，精神或智性在此過程中並沒有造物主（demiurgic）那樣的創造力，甚至可以懷疑它的行動是否僅限於對存在的「原型」進行裝點。而且，由於難以控制運動物質的偏離傾向，它的功能始終受到局限。從這一角度看，物質即使不是惡的積極的源泉（正如後來的馬基雅維利所認為的那樣），至少也被視為一種「限制原則」。相應地，「個體」的世界被想像為一個「正在生成」世界，而從不是「已經生成」，因為這會意味著超出它的個體性（希臘文）。所以，它只是模式或「真實」世界的一種「反映」。
柏拉圖的宇宙論導致一種極其重視人性的結論。首先，人被視為大宇宙之中的小宇宙，是「身體」、「靈魂」和「精神」的復合體。在此復合體中，被指定為「精神」的部分（根據進一步的教條主義）是與宇宙本原相聯系的，並被想像為神聖本質中的「火花」。這就是為什麼（在特定條件下）它被認為能夠領會原型的各種形式。不過，該復合體也包含了（根據假設）在此本原之外的元素，即那些構成「身體」和「靈魂」的東西。這里我們可以觀察到，作為「限制原則」的物質的模糊性導致了一些影響「身體」、「靈魂」乃至「精神」本身的嚴重問題。比如說，物質的身體僅僅像畢達哥拉斯所說的，是一個墳墓或牢房（希臘文）嗎？如果是這樣，那麼人類的最高問題便是逃離的問題。一個幾乎同樣嚴重的困難是關於人的本質的，即它的特性是否是一個原型。如果我們只從物質中看到限制原則或區分原則，這樣的結論就是不可避免的。而這會以一種尖銳的方式提出關於個性的問題，即詢問是否彼得、保羅或約翰在本質上是一個人，是否他們只有在成功地拋棄那種將他們「分開」成個人的東西，從而在一個普遍的整體中找到他們的位置時，才能夠完成自我實現。最後，關於柏拉圖理想國（Platonopolis）本身，也許人們會問，它屬於哪個世界？如果把它置於「正在生成」的世界，會破壞它作為模式和模範城市的特性，使它搖擺於世俗性與偶然性之間。而承認它處於「存在」的世界，固然使它避免了易變性，代價卻是使它變成了屬於死者的城市。柏拉圖的優點在於，他看到了這些問題，並努力解決它們，將其生命的最後幾年用於尋找一種邏輯，以完成這一任務。如果他還沒有取得成功的話，至少他為改良的理念論體系輔平了道路，後者將在亞里士多德的手中呈現出來。
亞里士多德的工作開始於將秩序原則視為「無所不在的」，即在本質上「擴散」於所有個體之中，從而（在他看來）構成了「原質」（prima substantia）。在此過程中，他無疑有一種避免柏拉圖式超驗論之缺陷的動力。不過這只是最初的沖動，它得到了亞里士多德自己的研究的支持，尤其是在生物學領域，這帶來了一種新的自然觀：客體作為標本呈現自身，並以其各自的種屬進行系統分類。這種自然觀又導出了進一步的問題，特別是關於自然稟賦與環境的關系問題、關於教育的問題、關於分配類型的問題，等等，正像後來狄奧弗拉塔（Theophrastus）所研究的那樣。
H. 關於大學哲學專業的選擇.
若無良好的物質基礎，建議勿學習這些專業。6、7年的時間，人的想法是會有很大的變化的。
若真要學，建議先學哲學，哲學是基礎。棄哲學先學其他，如同無水之源，無根之木，不可。
哲學考的是自己的領悟，師傅領進門修行靠個人。學校不是最重要的。
I. 什麼哲學意義上的是選擇
哲學意義上的選擇，是自由意志選擇。
有一句經典的話：「一切都是選擇，即使你不選擇，也是因為你選擇了不選擇！」
J. 求教：哲學里只有兩難選擇
自然科學發展的現抄代哲學里沒有兩難選擇，因為現代哲學闡述的是終極理性。兩難發生的情況一般在具象領域，也就是人的情感方面，人會面臨一些矛盾情形，對於哲學而言分析矛盾很簡易，做出抉擇也很簡易。
如果你發現了你所學到的哲學充滿了矛盾，那就不是理性的哲學。被譽為哲學家的人很多，自以為懂哲學的人更多，許多人連聯系理論都沒有看過，談何懂哲學。就像現代的機器人，刻錄了一句，「我懂人類的情感「，並在恰當地時機播放出來，你會真的相信嗎？