A. 各朝各大詩人的字和號
白居易：唐朝大詩人，新樂府運動的倡導者，字樂天，晚年號香山居士，有《白氏長慶集》。
高適 字達夫 唐代著名的邊塞詩人，與岑參並稱「高岑」
王昌齡（六九八－約七五七），字少伯，長安人。開元十五年（七二七）進士，官汜水尉、校書郎，後貶龍標尉，世稱王龍標
屈原：我國最早的大詩人，名平，字原，戰國楚人。主要詩作《離騷》、《九歌》、《九章》。
曹植：三國魏詩人，字子建，曹操第三子，封陳王，謚思，現存詩約80首，其中「七步詩」廣有影響。
陶淵明：東晉詩人，名潛，字元亮。所作詩文多描寫農村景色，以《歸田園居》、《桃花源詩》為代表作。
王維：唐朝山水田園詩人，被譽為「詩中有畫，畫中有詩」。
李白：唐朝最傑出的浪漫主義詩人，字太白，號青功居士，存詩990餘首，有《李太白文集》。
杜甫：唐朝偉大的現實主義詩人，字子美，後人稱杜工部，其詩歌被稱為「詩史」，有《杜少陵集》。
李商隱：唐末詩人，字義山，以七言律詩見長，有《李義山詩集》。
蘇軾：北宋文學家，字子瞻，號東坡居士，其詩清新雄放，詩文有《東坡七集》。
陸游：南宋愛國詩人，字務觀，號放翁，存詩9000多首，詩風激昂豪放，有《劍南詩稿》等。
蘇洵，字明允，號老泉眉
蘇軾（1037－1101），字子膽，號東坡居士 北宋
蘇轍(1039－1112)，字子由，一字同叔，號欒城，晚號穎濱遺老
王安石（1021－1086），字介甫，曾封荊國公，後人稱王荊公 北宋
曾鞏 (1019-1083),字子固,建昌軍南豐縣人 宋代
孟浩然 唐代著名詩人
李商隱（813-858）字義山 號玉溪生 晚唐重要詩人之一
晏珠（991-1055）字同叔 北宋
楊萬里 字廷秀 號誠齋 宋代詩人
李清照（1084-1151） 號易安居士 宋
吳均(469～520) 南朝梁文學家。字叔癢。吳興故鄣(今浙江安吉縣)人
王維（？-761）字摩詰 盛唐時期的著名詩人
劉禹錫(772～842)，唐代文學家 字夢得。洛陽（今屬河南）人
文天祥（1236-1283）字宋瑞 又字履善 號文山
柳宗元（773-819） 字子厚 唐朝
岑參（715-770） 唐朝邊塞詩人
龔自珍（1792-1841） 字瑟人。浙江仁和（今杭州）人。
B. 宋朝所有著名人物有哪些
文學：
1、歐陽修——（1007-1072），字永叔，號醉翁，晚號「六一居士」。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以「廬陵歐陽修」自居。
2、司馬光——（1019年11月17日－1086年），字君實，號迂叟，陝州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，《宋史》，《辭海》等明確記載，世稱涑水先生。《資治通鑒》的主編。
3、三蘇——北宋散文家蘇洵（號老泉，字明允）和他的兒子蘇軾（字子瞻，號東坡居士）、蘇轍（1039~1112） 。
4、朱熹——（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。繼孔子孟子之後，人稱「朱子」，開創禮教先河。
5、沈括——（1031—1095），字存中，號夢溪丈人，漢族，北宋政治家、科學家。
6、范仲淹——（989年8月29日-1052年5月20日），字希文，漢族。蘇州吳縣人。北宋傑出的思想家、政治家、文學家。
7、歐陽修——（1007年~1072年），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋著名政治家、文學家、史學家和詩人。「唐宋八大家」之一。在我國文學史上有著極其重要的地位。
8、王安石——（1021年12月18日-1086年5月21日），字介甫，號半山。傑出的政治家、思想家、文學家、改革家。
9、司馬光——（1019年11月17日－1086年10月11日），字君實，號迂叟。世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家。
10、曾鞏——（1019年～1083年）字子固，建昌軍南豐（今江西南豐）人。北宋文學家，「唐宋八大家」之一。以散文著稱。
11、辛棄疾——（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，後改字幼安，號稼軒。南宋豪放派詞人、將領，有「詞中之龍」之稱。與蘇軾合稱「蘇辛」，與李清照並稱「濟南二安」。
12、陸游——（1125年—1210年），字務觀，號放翁，南宋文學家、史學家、愛國詩人。
音樂：
1、陳暘——（1064～1128年），北宋音樂理論家，古代八大音樂名人之一，官至禮部侍郎。
2、姜夔——（約1155～約1221），南宋詞人、詩人。字堯章。人稱白石道人。中國古代十大音樂家。
政治軍事：
1、狄青——（1008年—1057年），字漢臣。北宋名將。面有刺字，善騎射，人稱「面涅將軍」。
2、晏殊——（991年—1055年2月27日），字同叔。北宋著名文學家、政治家。
3、宋庠——（996～1066），字公序，原名郊，入仕後改名庠。宋庠是鄉試，會試、殿試都是第一的三元狀元。
4、龐籍——（988年—1063年），字醇之。北宋宰相。
5、富弼——（1004—1083年）字彥國。富弼利用自己對宋、遼、西夏三國關系的透徹了解，助宋朝撬開遼夏同盟，使宋、遼、西夏三足鼎立的格局逐漸穩定下來。
6、韓琦——（1008—1075年），男，字稚圭，自號贛叟。北宋政治家、名將，天聖進士。
畫家：
1、張擇端——字正道，漢族，琅琊東武（今山東諸城）人，居住於東京（今河南開封）。北宋畫家。宣和年間任翰林待詔，擅畫樓觀、屋宇、林木、人物。
2、文同——（1018年－1079年），字與可，自號笑笑先生或笑笑居士，人稱石室先生，四川梓州永泰（今四川鹽亭縣東北面）人，著名畫家、詩人。
3、范寬——北宋畫家，名中正，字中立，陝西華原（今陝西銅川耀州區）人，性疏野，嗜酒好道，擅畫山水，為北宋山水畫三大名家之一。
4、黃庭堅——（1045年8月9日—1105年5月24日），字魯直，號山穀道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家、盛極一時的江西詩派開山之祖。
世界法醫學鼻祖——宋慈，南宋人。（1186-1249），字惠父，漢族，我國古代傑出的法醫學家，被稱為「法醫學之父」，著有《洗冤集錄》。
(2)哲學家叟擴展閱讀
宋朝（960年—1279年）是中國歷史上承五代十國下啟元朝的朝代，分北宋和南宋兩個階段。
宋朝是中國歷史上商品經濟、文化教育、科學創新高度繁榮的時代 。宋朝出現了宋明理學，儒學得到復興，科技發展迅速，政治開明，且沒有嚴重的宦官專權和軍閥割據，兵變、民亂次數與規模在中國歷史上也相對較少。
C. 從春秋到清朝的哲學家與其思想
就這么多了，其它好多，能力有限。
晏子（？--前500），名嬰，字平仲，春秋齊國人。
在君臣關繫上，他提出了和而不同的觀點，即君臣互補，取長補短，而非一味附和。
他是一位無神論者，相信人民的力量，認為統治者應當親民愛民，採用「民本」的思想治理國家。
老子（前580-前500），姓李名耳，字伯陽，春秋楚國人。
道家學派的創始人。
晚年，周王朝日趨沒落，老子便棄官歸隱，並且寫出《道德經》，申述道德的含義。認為道是先天存在的，循環往復；德由道所產生，是道的具體表現，其思想論述帶有神秘主義色彩。他還用道德的辨證關系辨證了萬物的存在，基於這種認識，提出了「自然無為」，「無為而治」的思想觀點。
孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋魯國人。
儒家學派的創始人。
他提出了「以德治國」的政治主張，當未被當時戰火連連的大小國所接受。因此他周遊列國，招收弟子，形成了儒家學派。
孔子的學術思想以「仁」和「禮」為核心，「己所不欲，勿施於人」，他的思想觀點被後來的封建統治階級所採納，成為中國古代思想文化中的重要組成部分。
墨子（前468-前376），名翟，春秋魯國人。
墨家學派的創始人。
墨子最重要的倫理和政治主張是「兼愛」，但這種思想無法得到統治階級的支持，在秦漢後便成為了絕學。
孟子（前372-前289），名軻，子子輿，戰國魯國人。
「孟母三遷」的典故自古便成為教育的典故。
在學術思想上，他作出了「心性論」的闡述，提出了著名的「性善論」，重視養心，保養自己的心性。。
在政治上，他提出了「王道仁政」、「民重於君」的學說，主張用「仁義」的思想治理國家。後代人認為孟子發揚了儒家學派的思想觀點，並被尊稱為「亞聖」。
莊子（前369-前286），名周，子子休，戰國宋國人。
莊子的思想集中在《莊子》一書中，他的學術思想繼承和發揚了老子關於道的絕對主義和神秘主義，後人以「老莊」相提，其學術思想主要是相對主義觀點。
荀子（前313-前238），名況，子卿，戰國趙國人。
荀子是我國古代著名的唯物論者。
在倫理道德觀念上，他的思想觀點與孟子的「仁」不同，荀子更加註重「禮」的作用。主張「性惡論」。
在政治思想上主張「禮治」與「法制」相結合，禮敬君子，法治小人。
韓非子（前280-前233），戰國人。
韓非子是法家思想的集大成者，他的學術思想繼承了老子的「道」，但把道理解為事物發展的規律，發展了荀子的「性惡論」。在政治上，主張以法為主的「法術勢」結合。
董仲舒（前176-前104），西漢人。
董仲舒向武帝提出了「獨尊儒術，罷黜百家」的主張，提出了「三綱五常」的思想觀點，是儒家的「王道政治」和「仁政思想」。
王充（27-97），字仲任，東漢人。
王充的學術思想具有批判性。在哲學上，他提出了「天道自然論」的體系，反對「天人感應論」，強調天道的自然無為性。
王弼（226-249），字輔嗣，魏國人。
王弼能言善辯，是中國古代最年輕的玄學大師。
在學術思想上，提出了「貴無」的觀點，認為「無」是事物的本源。因此在政治上主張「無為而制」。在哲學認知論上，提出了「得意忘言」，並論證了《周易》的言、象和意的關系。
慧能（638-713），本姓盧。
禪宗的創始人。
慧能雖不識字，但悟性極高，針對神秀的偈語，指出：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處若塵埃。主張「見性成佛」，提出了「頓悟」的修行方式
韓愈，古文運動倡導者。提出重要論著「五原」學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。
柳宗元，唐朝人，學說：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，運動的元氣構成的，所謂的天是大自然構成的冤死，根本不存在至高無上可以支配人的命運的天，天地萬物的變化都是元氣運動的結果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相預說。在天人關繫上他認為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。（3）對鬼神迷信從認識論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現。如果人們掌握了規范和瑰麗，人力足以支配自然，就不會相信鬼神了。
李翱，唐朝人，隨韓愈，曾闡釋韓愈關於「道」的觀念，強調文以明道 。他還主張反佛 、「復性」，發揮《中庸》「天命之謂性」的思想，主張性善情惡說，認為成為聖人的根本途徑是復性。復性的方法是「視聽言行，循禮而動」，做到「忘嗜欲而歸性命之道」。作《復性書》三篇，論述「性命之源」等問題。他的思想為後來道學的發展奠定了基礎。
林慎思唐朝人，其思想博採儒、道、法諸家，而獨成一家之言。他的政治觀宗儒家，歷史進化論承襲法家，自然觀與荀子相通，又從道家吸取了樸素的辯證法思想。他認為儒家學說是治國的指導原則，「其言式萬代，其政訓百王，譬日月不可掩，山川不可遷也。」並且認為統治階級的奢侈、酷暴、荒淫等行為違背了儒家學說，是導致亡國的因素。在治民上，他主張須用「恩刑」兩手。在科舉上，他主張惟賢是舉。傳世著作有《伸蒙子》三卷、《續孟子》二卷，是唐末不可多得的儒學專著，為福建歷史上第一位思想家、亦為宋代理學崛起的先聲。
呂才，唐朝人，在哲學方面具有鮮明的唯物主義思想。主要觀點有4： 一、「極微」是世界本原。「極微」即物質實在。他認為，有行的萬物都是產生於無形的元氣； 二、義理產生於實錄。他認為，客觀事物的規律多生於具體事物中，理論來源於實踐； 三、剛柔相濟的矛盾發展觀。他認為，物質世界發展變化的原因，在於物質世界內部陰陽兩種對立力量的矛盾運動； 四、反對生而知之的先天認識論，把學習當作取得知識的唯一途徑，並身體力行。
唐朝思想家劉禹錫 孫思邈
中國北宋思想家、教育家程顥(1032～1085)、程頤(1033～1107)的並稱。二程顥人為嫡親兄弟,河南洛陽人。程顥字伯淳，又稱明道先生。生於宋仁宗明道元年，卒於宋神宗元豐八年。官至監察御史里行。程頤字正叔，又稱伊川先生。生於宋仁宗明道二年，卒於宋徽宗大觀元年。曾任國子監教授和崇政殿說書等職。二人都曾就學於周敦頤，並同為宋明理學的奠基者，世稱二程。
二程的心理學思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關重要，因此後世稱為「身心之學」或「心性之學」。他們的最高哲學范疇是「理」，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬物；他們的最高心理范疇是「心」，它作為「理」的等同物而產生人的形體：「有是心，斯具是形以生。」
王安石北宋人，提出「天變不足畏」，「尚變者，天道也」，用「新故相除」的進化觀點駁斥了守舊派的「道不可變」的形而上學論調。同時又公然提出「祖宗不足法」，認為「祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守」（《司馬溫公傳家集．學士院試李清臣等策目》）。在變法過程中，他更設置專局，使子芳及門人修撰《詩》、《書》、《周官》三經新義，對新政從理論上加以解釋與闡發，並通過政府力量作為學校誦習的定本，被稱為「新學」，直接或間接為推行新法服務。
周敦頤（1017-1073），子茂叔，北宋人。
周敦頤是宋明理學的創始人，其思想被後代的程頤所發揚。
在道德修養上，提出了「主靜」的主張。在學術思想上，「援道入儒」，發揮了《中庸》的天人合一思想。
朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，號晦庵，南宋人。
朱熹的學術思想繼承合發展了二程（程灝、程頤）的思想，被後世稱為朱程理學。
在知行問題上，提出「知先行後」，認為明白義理才能有所作為。
李覯是北宋一位重要的唯物主義思想家。他著書立說，大膽創新，在哲學上持「氣」一元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的；在認識論上，承認主觀來自觀，因此，成為宋代哲學唯物主義學派的先導，在我國哲學史上佔有重要的地位。李覯還具有比較進步的社會歷史觀。他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學家們不許談「利」言「欲」的虛偽道德觀念。他從實際物質利益是人類社會生活的根本這一基本觀點出發，解釋社會歷史現象。他認為「治國之實，必本於財用」（《富國策》第一）。
還有宋朝思想家呂祖謙、張拭，陸九淵
元朝思想家，許衡，許師敬，郝經，張養浩
王廷相（1474～1544）明代人。學術上宗張載「氣一元」論，認為「天地未生，只有元氣。元氣具，則造化人物之道理即此而在。故元氣之上，無物、無道、無理」 （《雅述》上）。否定佛道兩家「有」生於「空」和「無」的說法，反對程朱學派「理在氣先」的觀點。認為「理根於氣，不能獨存也」（《橫渠理氣辨》）。主張「性生於氣」，兩者互相依存，不可分離，「離氣言性，則性無處所，與虛同歸；離性言氣，則氣非生動，與死同途。是性與氣相資，而有不得相離者也」 （《答薛君采論性書》）。重視 「見聞之知」，否定先天的「德性之知」和「良知」，強調知識是「思」和「見聞」相結合的產物，在實踐中練習才是「真知」。提倡「知行並舉」，反對「泛講以求知」。認為「學以濟世」，故在學習方法上，強調「致知」和「履事」。道德修養上，反對「虛靜以養心」，主張內外交參，動靜結合，心虛氣和，因時制宜等方法。
王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」並以此作為講學的宗旨。他斷言：「夫萬事萬物之理不處於吾心」，「天理即是人慾」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體"的境界。他的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先後行」以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。他的學說以「反傳統」的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。他的弟子與心學影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚海外！
王艮（gèn）（1483～1541）明代哲學家，泰州學派的創立者。 泰州學派提出「百姓日用即道」的觀點，強調「知之為知之，不知為不知，是天德良知也」。王艮在講學別出心裁，按《禮經》制著深衣、戴五常冠，「行則規園方矩，坐則焚香默識」，他一生布衣，拒絕入仕，並直指統治者：「使仆父子安樂於治下，仍與二三子講明此學，所謂師道立，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣」，故被斥為「異端」。
王畿 （1498--1583）中國明代思想家。明陽明學派主要成員之一。認為良知是當下現成，不假功夫修正。知識與良知有別，知識不是良知，但在良知的作用下可以變為良知。其思想以「四無」為核心，修正王守仁的四句教。認為心、意、知、物只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根，自稱這是先天之學。認為良知一點虛明，便是作聖之機，時時保住此一點虛明，不為旦晝梏亡，便是致知，而不注重「致良知」的功夫；強調自由自在的處世態度。黃宗羲認為其學說近於釋老，使王守仁之學漸失其傳。
李贄（1527～1602）初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士。李贄一生曾用過的名號眾多，還有篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁等。 李贄為泰州學派的一代宗師，創始人是中國明代學者王艮，屬陽明學派的分支，被稱為「左派王學」。李贄自幼倔強，善於獨立思考，不受程朱理學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。
黃宗羲（1610-1695） 漢族，字太沖，號南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學者稱梨洲先生。浙江餘姚人。黃宗羲提出「天下為主，君為客」、官員應當「為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也」，「天子之所是未必是，天子之所非未必非」、「有治法而後有治人」、「必使治天下之具皆出於學校」（學校指一種機構）、「公其非是於學校」等觀點。有學者認為黃宗羲的思想仍屬治權在君，並沒有到達近代民主思想的標准，也有學者認為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權理論上還超越了歐洲的盧梭。在當年清朝的專制皇權不斷加強的同時,他大膽地批判君權神授的神秘色彩，公開宣稱：「為天下之大害者，君而已矣」。
顧炎武（1613～1682）原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山佣，學者尊稱為亭林先生。他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多范疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，朴實歸納的考據方法，創辟路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代朴實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三《正始》：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」
王夫之 明末清初人，唯物思想。哲學上總結並發展中國傳統的唯物主義。認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」（《讀四書大全說》卷十），以為「氣」是物質實體，而「理」則為客觀規律。又以「絪蘊生化」來說明「氣」變化日新的辯證性質，認為「陰陽各成其象，則相為對，剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇」。強調「天下惟器而已矣」，「無其器則無其道」（《周易外傳》卷五）。由「道器」關系建立其歷史進化論，反對保守退化思想。又認為「習成而性與成」，人性隨環境習俗而變化，所以「未成可成，已成可革」，而教育要「養其習於蒙童」。在知行關繫上，強調行是知的基礎，反對陸王「以知為行」及禪學家「知有是事便休」觀點。
魏源，清末思想家。提出「以夷攻夷」、「以夷款夷」，和「師夷之長技以制夷」的觀點，主張學習西方製造戰艦、火械等先進技術和選兵、練兵、養兵之法，改革中國軍隊。為了捍衛中國的獨立自主，他號召「以甲兵止甲兵」，相信中國人能戰勝外國侵略者。他告誡人們在「英吉利蠶食東南」之時，勿忘「鄂（俄）羅斯並吞西北之野心」。他提倡創辦民用工業，允許私人設立廠局，自行製造與銷售輪船、火器等，使國家富強。他主張革新，要求「去偽、去飾、去畏難、去養癰、去營窟」；「以實事程實功，以實功程實事。」並在《默觚》中發揮了「變古愈盡，便民愈甚」和「及之而後知，屨之而後艱」的主張，實為近代中國改良思想的前驅。對清王朝長期昧於世界大事，夜郎自大，固步自封，封關鎖國的閉關政策和媚外求和的路線予以犀利的批判。
康有為，梁啟超，清末，主張維新變法，君主立憲制，學習西方政治。
D. 姓王的歷史上特別有名的人物清朝
王倪：伏羲和黃帝曾與王倪論道.王倪是嚙缺的老師，王倪論道. 道及天邊，智達宇際。
王子成父：齊國大夫，累遷大司馬，為齊恆公手下一員大將。因敗赤狄功在周王室，被周定王賜姓王氏。為琅琊王氏開祖。
王子喬：被奉為「王氏的始祖。」王子喬是黃帝的四十二代後人，又名晉，字子喬，周靈王的太子，人稱太子晉。史載太子晉「幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏」。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。師曠見太子晉後，對其稱善不已。
鬼穀子：姓王名詡，春秋時期著名的思想家。縱橫家的鼻祖。著有《鬼穀子》兵書十四篇傳世，民間稱其為「王禪老祖」四大弟子聞名於世。
王斗：齊人，稷下先生，約活動於齊宣王時期。齊宣王以為賢，於是舉薦賢士五人做官，齊國大治。
王綰：戰國末年，秦國的丞相。
王齕：號信梁，戰國末期秦國大將，經歷三代秦王，為秦國宿將。王翦
王翦：姬姓，王氏，名翦。戰國著名軍事家，秦大將軍，始皇師之，因功著晉封武成侯，同時也是戰國四大名將之一。
王賁：王翦之子，秦代名將，與其父同為秦滅六國戰爭中的主要將領。
王昭君：（公元前～世紀中葉），名嬙，字昭君，漢族人，中國古代四大美人的落雁。
王陵：（公元前？～前181年），西漢初大臣。沛縣(今江蘇沛縣西)人，以功封安國侯，官至右丞相。
王莽：（前45～後23年），新王朝的建立者，公元8——23年在位。
王充：（公元27～約96年），字仲任，會稽上虞人，東漢著名哲學家。
王符：（約公元85～162年），位元組信，安定臨涇（今甘肅 鎮原縣）人，東漢著名思想家。
王粲 ：(公元177～217年)，字仲宣，山陽高平（今山東鄒城）人。東漢末年著名文學家，「建安七子」之一。
王平：（公元?～248年），字子均，巴西宕渠人，三國時期蜀漢將領，有謀略，是蜀漢後期名將。
王肅：（公元195～256年），字子雍，東海郡郯人。三國魏儒家學者，著名經學家。
王浚：（公元206～286年），字士治，弘農湖縣人，西晉著名軍事家，曾指揮伐吳的戰爭，大勝。
王叔和：（公元210～280年），名熙，山東鄒城人。晉朝人，魏晉之際的著名醫學家、醫書編纂家。
王祥：（公元185年～269年），字休徵，祖籍琅琊臨沂人，歷漢、魏、西晉三代。仕晉官至太尉、太保。以孝著稱，為二十四孝之一，「卧冰求鯉」的主人翁。
王導：（公元276～339年），字茂弘，祖籍琅琊臨沂人，東晉初年的大臣，在東晉歷仕晉元帝、晉明帝和晉成帝三代，是東晉政權的奠基者之一。謚號：「文獻」
王廙：（公元276～322年），字世將。祖籍琅邪臨沂人。東晉著名書法家、畫家、文學家；同時，也是一個屈指可數的音樂家。王羲之
王羲之：（公元321～379年或公元303～361年）：字逸少，號澹齋，祖籍琅琊臨沂人，晉代大書法家。與其子王獻之在書法上，稱：「二王」
王徽之：（公元338～386年），字子猷。祖籍琅邪臨沂人，晉代書法家，王羲之第五子。
王獻之：（公元344～386年），字子敬，祖籍琅琊臨沂人，晉代書法家、詩人，生於會稽（今浙江紹興），王羲之第七子。
王珣：（公元349～400年），字元琳，小字法護，祖籍琅琊臨沂人，晉代書法家，著作《伯遠貼》。
王僧虔：（公元426～485年），字簡穆，祖籍琅琊臨沂，南北朝時期人，仕宋、齊兩朝，書法家，官至尚書令。
王猛：（公元325～375年），十六國時期苻堅的丞相。
王通：（公元584～617年），字仲淹，隋絳州龍門（今山西河津）人。隋代大儒，卒謚「文中子」。
王勃：（公元649～676年），唐代詩人，唐初四傑之首。
王之渙：（公元688～742年），唐代詩人，《登鸛雀樓》久傳不衰。
王維：（公元701～761年），字摩詰，祖籍山西祁縣，唐朝詩人、畫家，外號「詩佛」。
王昌齡：（公元698～756年），字少伯，漢族。盛唐著名邊塞詩人，後人譽為「七絕聖手」。世稱王龍標，有「詩家天子王江寧」之稱，存詩一百七十餘首。
王冰：（公元710～804年），號啟玄子，曾任唐代太僕令。著名醫學家。
王孝通：中國唐代算歷博士，著名數學家，著作《緝古算經》。
王仙芝：（公元？～878年），唐末農民起義軍首領。
王顯政：五代時期著名孝子，蒲城義門王氏先祖，家有資財，樂善好施。
王全斌：（公元908年～976年），五代至北宋初將領。並州太原人。曾在後唐、後晉、後周為將。
王旦：（公元957～1017年），北宋名相。字子明。大名莘縣（今屬山東）人。官工部尚書、同中書門下平章事、集賢殿大學士。天禧元年九月，王旦病逝，冊封太師、尚書令、魏國公，謚「文正」。仁宗即位後，為其立碑，並親筆御書「全德元老之碑」。歐陽修奉旨為其撰寫碑文，蘇軾為王氏宗祠撰寫了《三槐堂銘》。
王曾：（公元978～1038年），字孝先，青州益都（今山東益都）人，宋真宗咸平五年壬寅科狀元。取解試、省試、殿試皆第一，成為科舉史上「連中三元」的狀元。官至右僕射兼門下侍郎，平章事，集賢殿大學士，封沂國公。卒謚「文正」
王惟一：（公元987～1067年），名王惟德，北宋醫家。對針灸學很有研究，集宋以前針灸學之大成，著有《銅人腧穴針灸圖經》一書，奉旨鑄造針灸銅人兩座。為我國著名針灸學家之一。
王安石：（公元1021～1086年），北宋政治家、思想家、文學家，改革家，唐宋八大家之一，宋神宗宰相。
王詵 ：(公元1036～1093年），字晉卿，北宋太原(今屬山西)人，中國古代著名畫家。
王重陽：（公元1113～1170年），北宋人，金道士，道教全真道的創始人。
王約：（公元1252～1333年）【元】字彥博，號豫齋，贈文定公、梁國公，為仁宗帝儒師，任太子詹事、河南省右丞、集賢大學士，官榮祿大夫。工文辭，精蒙語，世稱元初「鴻筆」，官歷七朝五十餘年，為元代名臣，深為元廷敬畏。 條定《大元通制》，著有《潛丘稿》《史論》《高麗志》。
王實甫：（公元1260年～1336年），字德信。河北省定興縣究室村人。元代戲曲偉大戲劇家。中國著名劇作《西廂記》的作者。
王禎：（公元1271年～1368年），字伯善，元代東平（今山東東平）人。中國古代農學、農業機械學家。
王冕：（公元1287～1359年），元代著名畫家、詩人、書法家，字元章，號煮石山農、會稽外史等。
王蒙：(公元1301～1385年)，字叔明，號黃鶴山樵、香光居士，湖州（今浙江吳興）人。元朝著名畫家。與黃公望、吳鎮、倪瓚合稱為「元四家」。
王守仁：（公元1472～1528年），漢族。浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家、和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。
王名世：（公元1567～1646年），明代人，武科三元及第。字史可，號翼宇。時人稱其武藝、詩詞、書法 「三絕」。
王鐸：（公元1592～1652年），字覺斯，號嵩樵，別署煙潭漁叟。孟津（今河南孟津）人。博學好古，工詩文。好古博學，詩文書畫皆有成就，尤其以書法獨具特色，世稱「神筆王鐸」。他的書法與董其昌齊名，明末有「南董北王」之稱。
王錫闡：（公元1628～1682年），字寅旭，號曉庵，又號天同一生。江蘇吳江人。明末清初歷算學家，精通天文地理。
王士禎：（公元1634～1711年），原名士禛，字子真、貽上，號阮亭，又號漁洋山人，人稱王漁洋，謚文簡。新城（今山東桓台縣）人，常自稱濟南人，清初傑出詩人。
王夫之：（公元1619～1692年），字而農，號涢齋，別號一壺道人，湖南衡陽人，明末清初傑出的思想家，哲學家。與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末四大學者。
王時敏：(公元1592～1680年)，明末清初畫家。字遜之，號煙客、西廬老人等。江蘇太倉人。與王鑒、王翚、王原祁並稱四王，外加惲壽平、吳歷合稱「清六家」。開創了山水畫的「婁東派」，居清初畫家「四王」之首。
王文治：(公元1730～1802年)，字禹卿，號夢樓，江南丹徒（今江蘇省鎮江市）人。乾隆二十五年（庚辰，1760）一甲第三名進士（探花），清代文學家、書法家。工詩、書，書法得董其昌神髓，與梁同書齊名。
王鼎：（公元1768～1842年），字定九，號省匡，陝西蒲城西街達仁巷人。清朝著名水利專家、政治家，曾任道光皇帝老師、軍機大臣、林則徐老師，因反對朝廷重用琦善而屍諫。
E. 紹興名人的哲學思想
王充王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江）。王充年少時就成了孤兒，鄉里人都稱贊他孝順。後來到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風（地名）人班彪為師。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。王守仁明代哲學家、教育家。幼名雲，字伯安，號陽明子。先祖世居山陰，後徙餘姚，幼年全家遷回山陰。生平著作由門生輯成《王文成公全書》，共38卷。其中《傳習錄》和《大學問》是其主要哲學著作。其學說對後世影響巨大，且流傳至日本，朝鮮及東南亞。劉宗周明代最後一位儒學大師，也是宋明理學（心學）的殿軍。他著作甚多，內容復雜而晦澀。他開創的蕺山學派，在中國思想史特別是儒學史上影響很大。清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學派的傳人。劉宗周的思想學說還具有承先啟後的作用。當代新儒家學者牟宗三甚至認為，劉宗周絕食而死後，中華民族的命脈和中華文化的命脈都發生了危機，這一危機延續至今。黃宗羲黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。朱舜水朱之瑜（1600年11月17日～1682年5月23日），明清之際的學者和教育家。字楚嶼，又作魯嶼，號舜水，漢族，浙江餘姚人，明末貢生。其學特點是提倡「實理實學、學以致用」，認為「學問之道，貴在實行，聖賢之學，俱在踐履」，他的思想在日本有一定影響。朱之瑜和黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱為明末清初中國五大學者。馬一浮中國學者、詩人、書法家。名浮，字太淵，後字一浮。號湛翁，晚號蠲叟、蠲戲老人。浙江紹興人。
F. 鄰叟閑相期的白話文意思
鄰叟閑相期的意思：比鄰的老翁，在空閑的時候相約來聚會。
出處：南宋 陸游《閑適二首 其一》
飲酒不至狂，對客不至疲。
讀書以自娛，不強所不知。
一窗袖手坐，往往晝漏移。
初非能養生，簡事頗似之。
四時俱可喜，最好新秋時。
柴門傍野水，鄰叟閑相期。
譯文：痛飲美酒不至於癲狂，應付賓客不至於疲乏。讀書用以自娛自樂，不強求解答自己的抑或。倚著窗欄，袖手端坐，常常忘記時間的流逝。最開始的時候不知道可以修養生息，就像做一件簡單的事情。一年四季都挺喜歡，最歡喜那孟秋的時節。柴門傍著野水，鄰里的老叟閑來無事，相約相聚。
(6)哲學家叟擴展閱讀
詩文賞析
《閑適》創造於詩人的晚年，也是其詩風流變的時期。飲酒、會客、讀書、閑坐，詩人在恬淡的生活中安然自得。一坐下於是忘記時間，斗轉星移，不知不覺從日晝到晚間，反映了詩人的平靜心無旁騖的精神狀態。
陸游描寫田園風光、日常生活。他熱愛生活，善於從各種生活情景中發現詩材。無論是高山大川還是草木蟲魚，無論是農村的平凡生活還是書齋的閑情逸趣，「凡一草、一木、一魚、一鳥，無不裁剪入詩」。
於是便有柴門與野水的描寫，鄉鄰老叟的入詩。陸游在對日常的平鋪直陳中，透露著自家的生活哲學與閑適的處世態度。
創作背景
從入蜀到64歲罷官東歸，是其詩歌創作的成熟期，也是詩風大變的時期，由早年專以「藻繪」為工變為追求宏肆奔放的風格，充滿戰斗氣息及愛國激情。晚年蟄居故鄉山陰後，詩風趨向質朴而沉實，表現出一種清曠淡遠的田園風味，並不時流露著蒼涼的人生感慨。
G. 求「哲人」一詞在《論語》中的出處
【原文】子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（論語 為政篇）
【譯文】孔子說：「我十五歲立志修學，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮范疇。」
讓我們一起來看一看孔子的修學報告：
十有五而志於學。孔子出生於一個曾經輝煌而走入沒落的貴族家庭，到他父親叔梁紇（hé）的時候，境況並不理想。父親死後，孔子與母親受「大奶」排擠，一起遷居到另一地生活，用度拮據。孔子年輕時不為當時的權貴所接受，在一次參加季氏舉行的宴會時，被陽貨無情地拒之門外。但是孔子並沒有自暴自棄，從小就有志於學。學的內容一般認為是古代典籍，是對於宇宙人生真相的探究，因為若為糊口，乃生活所逼，不必「志」於學。
三十而立。現在說的「而立之年」指三十歲，乃成家立業之年。但在《論語》中「立」的含義是「立於禮」的意思。即在社會道德、禮制允許的范圍內有所建樹。我們看孔子年譜就知道，他三十歲時便成立私學，開始面向社會招生，報名費是臘肉十條。表明三十歲的孔子，已經是個學識淵博而且知禮達人的人。我們還應該看到，孔子十五有志於學，與三十而立在邏輯上應該是一個轉承，指他在道德、學問上有所成就，學有所得而且能學以致用。
四十不惑。不惑是不為外境所惑，形成了自己獨立的主張和人生價值觀。這一點已經很少有人能做到了。我常聽朋友說「人到中年萬事休」，那意思是「三十即惑」啊。人立身善道，在遇到逆境、誘惑時，往往會內心動搖。孔子則不然，四十歲已能真正守死善道，絕對信得過了。
五十知天命。這是一個關鍵。各註解對天命的理解有所不同。《周易·系辭傳》中說：「一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。」說明道為陰陽之和變，道自性生。《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道。」說明天命指的是人的體性，即天賦之命、形而上的命體。《說文解字》說天從「一大」，這么說天命就是「一大命」，知天命即是知「大我」了。在佛家看來，知天命就是「明心見性」，徹悟宇宙人生的真相。孔子在沒有心性修行先師指導的情況下，能「五十而知天命」，是相當不容易的，可見孔子的確是天生的聖人。知天命以後的孔子，周遊列國十四年，卻沒有真正出仕，非常耐人尋味。
那麼天命與生命不是一回事情嗎？人難道有兩條命？這個「我是誰」的問題，是一切宗教、哲學的重點所在，我們且多花些筆墨，稍加探討。
儒家講：「率性之謂道，道也者，須臾不可離也，可離非道也。」可見性與道是一。而孔子有言：「吾道一以貫之。」這個道是能通天、地、人的生命的本體。
佛家認為我們這個身體是四大：地（有形物質屬性）、火（溫度）、水（濕度）、風（運動屬性）的假合，不是真我。那個真我，就是能發起聽、看、嗅、嘗、觸、思各種作用的功能，他大而無外，小而無內，與三世諸佛不一不異。器世間的萬事萬物，好比以金作器，而器器皆金，究其緣起都是這個性空之佛性，此外無物無心。
道家《老子》說「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。」「道生一。一生二。二生三。三生萬物。」「有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。」《莊子》說「天地與我共生，而萬物與我為一」，可見道家的「道」也指人形而上的本體。
實際上基督教里的「上帝」，也是佛、道的意思。《聖經》說上帝創造了人類和宇宙萬物，就如道家的「天地與我共生，而萬物與我為一」，如佛家的心物不二，萬法唯心生。《聖經》記載，有人問耶穌：您是上帝的兒子，能否讓上帝現身給我們見一見。耶穌說：你們怎麼到現在還不肯相信呢？我便是與上帝一體的啊（心外無佛，佛外無心）。所以上帝的稱謂與佛、道一樣，是勉強給人形而上的功能一個稱呼而已。世上頗有愚人，非要去考證「上帝」的存在，那怕是要等到驢年才有消息吧。
中國盤古開天闢地的古老傳說，也如同上帝創造世界的故事一樣：在遙遠的太古時代，宇宙漆黑一片，象一個雞蛋。這時，偉大的英雄盤古辟開天地：陽氣上升為天空，陰氣下降成大地。盤古擔心天地會重新合在一起，於是頂天立地，變化身體，天高一尺，他的身體高一尺，地深一丈，他的身體也長一丈（恰如佛家說的：大而無外，小而無內，周遍世界）。這時，盤古已耗盡全身力氣，慢慢地躺在地上。盤古的左眼變成太陽，右眼變成月亮。……骨骼變成樹木花草，牙齒變成石頭和金屬。精髓變成珍珠玉石，汗水變成雨露。呼出的空氣變成風雲（恰如道家說的：天地與我共生，而萬物與我為一）。
中國中醫理論和道家思想中的「氣」，有時也是道的概念，又作「炁」。《黃帝內經》指出，氣是宇宙萬物成長成形的動力。《周易·系辭傳》說：「乾知太始，坤作成物。」韓康伯疏曰：「乾知太始者，以乾是天陽之氣，萬物皆始於氣，故雲知其太始也。」女媧造人以後，要對著泥人吹一口「氣」，泥人才有生命力。所以，氣也是指人和宇宙之所以發起各種功能的本體。《莊子》、《管子》曾專門談到過氣，指出氣用以表達形而上道的內容。但氣也可以是具體的，南懷瑾先生曾將「精氣神」比作「能熱光」，非常形象。氣聚為精，精散為氣，這個「氣」則是相對精、神而表達的較為具體的心性特徵。我們要了解氣，便可從人的精神狀態、氣色和各個生理機能去觀察。所以真正的氣功，也是要參究生死和人的本來面目的。
其他代表道的名詞還有很多，比如性、心、天等。我們懂得這個道理，也能創造出個新名詞來。朱熹弄了個「理」學，我們可以叫「狗不理」學，又香又好吃，一定更受歡迎。
綜上我們就知道：平常所認為的「我」，是「小我」，或說「假我」，那個真正的我，是周遍一切世界，融通天地萬物的。他清凈無為，沒有對立，只有感通。打個比方，我們不同的人就象不同的燈泡，燈泡發出各色的光，不是燈泡的作用，而是燈泡後那無形的電流所起的作用。孔子知天命，就相當於明白了燈泡發光是由於「電流」的作用，這下子一通百通，與萬物一體無礙了。
天命是人的本來面目，可它又無形無相，叫人怎麼印證？佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法，引導我們去認識、體驗它。如靜坐、念佛、念咒、觀想等，有興趣的讀者可自行研究。孔子之所以能悟天命，與他四十不惑，能真正徹信人事因果規律，克己復禮，守死善道關系非常大。
六十而耳順。耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發起了。孔子五十歲通達天命是個分水嶺，之後孔子「我」的執著的習氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。「耳順」的其他解釋非常多，有說是「聽他人之言，而知他人之心」等。我這里取平等心、平等聽聞，是由整章記錄孔子心性修行的報告而言的，強調的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路歷程。
七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經相當純熟，達到「思無邪」的境界，連壞的念頭都沒有了。
以上是我對於孔子修學報告的看法，至於而立、不惑、知天命、耳順等的解釋，古今注釋不一，是非難論。本篇以「為政」為題，孔子提出自己的修學報告，其實想是借他本人的修學經驗，來表達與為政以德相關的幾層含義：
其一，人人皆可成聖賢。通過學習，每個人都可以通達天命，而建立完善的人格。事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達天命，徹悟道體，成就道德學問。
其二，藉以表明以德導民的效果，並不會限制人的自由。孔子三十而立——能融於社會禮法作一番事業，可見德政非但不影響人們建功立業，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。
其三，「十年樹木，百年樹人」，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修學報告，是以德為政觀點的小結，更具體地闡述了德治的各種優勢
H. 列舉出三位我國歷史上著名的思想家
著名思想家大概有10位吧。。沒學過嗎？。。。 有老子，孔子，孟子，（這幾位都認識吧。。）王充，王守仁，李贄，顧炎武，龔自珍，魏源，康有為。。。 還有簡介。。。。 老子（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣）人。是我國古代最偉大的哲學家和思想家之一，是道家學派創始人，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。道家學說史對於儒家學說的有利補充，其處世和交際觀念，最直白的體現了中國人的性情，尤其在世俗大眾身上，刻下了不可磨滅的烙印。 孔丘（前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。孔子影響中國人思想方式以及道德內涵的文化鼻祖，其總結周朝以來的儒家文化，直到今天，仍深深的植根於中國人的內心世界。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。 孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。有作品《孟子》流傳後世。其對於文化的貢獻，沒有其政治理念上來的明顯，但其對於知識分子的影響至今，孔孟之道，是中國文化道德體系的核心。 王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人，他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充年少是就成了孤兒，鄉里人都稱贊他孝順。後來到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風（地名）人班彪為師。王充是東漢時期傑出的思想家，唯物主義哲學家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統。王充的《論衡》一書，對當時社會的許多學術問題，特別是社會的頹風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入裡，石破天驚。 王守仁（1472-1529） 漢族。浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封「先儒」，奉祀孔廟東廡第58位。王守仁是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。 李贄（1527～1602）初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士。李贄一生曾用過的名號眾多，還有篤吾、百泉居士、宏父等。 李贄為泰州學派的一代宗師，創始人是中國明代學者王艮，屬陽明學派的分支，被稱為「左派王學」。李贄自幼倔強，善於獨立思考，不受程朱理學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。 顧炎武（1613年～1682年），明亡後改名炎武，字寧人。亦自署蔣山佣，學者尊稱為亭林先生。漢族，南直隸（清改江南省）蘇州府崑山縣（今江蘇蘇州崑山）人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。顧炎武與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等 龔自珍（1792年～1841年）清代思想家、文學家及改良主義的先驅者。27歲中舉人，38歲中進士。曾任內閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。48歲辭官南歸，次年暴卒於江蘇丹陽雲陽書院。他的詩文主張「更法」、「改圖」，揭露清統治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽為「三百年來第一流」。著有《定庵文集》，留存文章300餘篇，詩詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。 魏源（1794～1857）名遠達，字默深，漢族，湖南邵陽人，著名學者，中國近代啟蒙思想家，政治家，文學家。晚清思想家，新思想的倡導者，林則徐的好友，近代中國「睜眼看世界」的首批知識分子的優秀代表。乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）生於湖南邵陽縣金潭（今邵陽市隆回縣金潭），咸豐七年三月一日（1857年3月26日）歿於杭州。與老子、孔子、孟子、王充、王守仁、李贄、顧炎武、龔自珍等人並稱為「中國十大思想家」。 康有為(1858年～1927年），又名祖詒，字廣廈，號長素，又號長素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年別署天游化人，廣東南海人，人稱「康南海」，清光緒年間進士，官授工部主事。出身於士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學傳家。近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者，他信奉孔子的儒家學說，並致力於將儒家學說改造為可以適應現代社會的國教，曾擔任孔教會會長。。。 中國著名的十大思想家。。。額。。。。沒有諸子百家中的一堆思想家真是對不起啦。。。。
I. 古代十大風流人物
1黃帝 炎帝：在傳說中，原始社會晚期中原一帶姬姓部落的首領叫黃帝，號軒轅氏。一號有熊氏，相傳他率領姬姓部落，先後在阪泉（今河北涿鹿東南）、涿鹿打敗炎帝和蚩尤部落，成為中原一帶各部落擁戴的首領。各部落結成部落聯盟和部族。這一部族以後發展成為中華民族前身的華夏民族，黃帝也就被尊為中華民族的始祖。傳說中許多發明創造，如蠶桑、舟車、文字、音律、醫學、算術等，都托始於黃帝時期。 炎帝則是傳說中原始社會晚期姜姓部落的首領，號烈山氏（厲山氏）。原居姜水，遷入中原，發展了農業（一說炎帝即神農氏）。後為黃帝部落打敗，與黃帝等部落聯合成為部族。因而與黃帝並稱為"炎黃"一同被尊為中華民族的祖先。因此，我們常稱自己為炎黃子孫。
2屈原：字原，通常稱為屈原；羋姓屈氏。又自雲名正則，字靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創立了「楚辭」這種文體，也開創了「香草美人」的傳統。代表作品有《離騷》《九歌》等。
3孔子：前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
4老子：我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
5秦始皇：（公元前259年—公元前210年），中國歷史上第一個大一統王朝——秦王朝的開國皇帝。嬴姓，名政，秦莊襄王之子。漢族（原稱華夏族），出生於趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市），公元前247年，秦王政13歲時即王位，因年幼朝政由太後和相邦呂不韋及嫪毐掌管。公元前238年（秦王政九年），秦始皇22歲時，在故都雍城舉行了國君成人加冕儀式，開始「親理朝政」，除掉呂不韋、嫪毐等人，重用李斯、尉繚，自公元前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，39歲時完成了統一中國大業，建立起一個以漢族為主體、多民族統一的中央集權的強大國家——秦朝。定都咸陽。公元前210年，秦始皇東巡途中駕崩於沙丘（今河北省邢台市）。秦始皇認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，將大臣議定的尊號改為「皇帝」。秦始皇是中國歷史上第一個使用「皇帝」稱號的君主，對中國和世界的歷史均產生了深遠而重大的影響，被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。
6李世民：他名字的意思是「濟世安民」。隴西成紀人，祖籍趙郡隆慶，政治家、軍事家、書法家、詩人。即位為帝後，積極聽取群臣的意見、努力學習文治天下，有個成語叫「兼聽則明偏信則暗」，就是說他的，他成功轉型為中國史上最出名的政治家與明君之一。唐太宗開創了歷史上的「貞觀之治」，經過主動消滅各地割據勢力，虛心納諫、在國內厲行節約、使百姓休養生息，終於使得社會出現了國泰民安的局面。為後來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎，將中國傳統農業社會推向鼎盛時期。
7朱熹 ：1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁. 漢族，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學家,思想家,哲學家,教育家，詩人.閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。
8 鄭和：出生於明洪武四年(1371年)，原名：馬三寶。洪武十三年1381年冬，明朝軍隊進攻雲南。馬三保10歲，被擄入明營，被閹割成太監，之後進入朱棣的燕王府。在靖難之變中，馬三保在河北鄭州（在今河北任丘北，非河南鄭州）為燕王朱棣立下戰功。永樂二年（1404年）明成祖朱棣認為馬姓不能登三寶殿，因此在南京御書「鄭」字賜馬三保鄭姓，改名為和，任為內官監太監，官至四品，地位僅次於司禮監。宣德六年（1431年）欽封鄭和為三保太監。 「鄭和艦」於1985年12月開始建造，1986年7月下水，並於1987年4月交付海軍大連艦艇學院正式服役。該艦為二級甲類艦，最大排水量可達6100餘噸，最大航速21節，經濟航速17節，以經濟航速航行時，續航力為1萬海里。該艦抗風力12級，可進行除南北極區以外的環球航行。
9林則徐：1785年8月30日（乾隆五十年）~1850年11月22日（道光三十年），漢族，福建侯官人（今福建省福州），字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等。是清朝後期政治家、思想家和詩人，是中華民族抵禦外辱過程中偉大的民族英雄，其主要功績是虎門銷煙。官至一品，曾任江蘇巡撫、兩廣總督、湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，兩次受命為欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片、抵抗西方的侵略、堅持維護中國主權和民族利益深受全世界中國人的敬仰。被稱為「近代中國開眼看世界的第一人」。
10孫中山：（1866.11.12~1925.3.12），字德明，號日新、逸仙。因流亡日本時，曾有一個廣為人知的化名「中山樵」，故世稱「中山先生」。近代民主革命家，中國國民黨創始人，三民主義的倡導者。首舉徹底反封建的旗幟，「起共和而終帝制」。1905年成立中國同盟會。1911年辛亥革命後被推舉為中華民國臨時大總統。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為「中華民國國父」。