㈠ 有誰了解關於「前生後世」的哲學著作，講述一些，但必須是辯證有邏輯的，能指引人開悟解脫世事煩惱的，最
【聖經-路加福音16:19-31】19有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。20又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，21要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。22後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財主也死了，並且埋葬了。23他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷里，24就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰里，極其痛苦。』25亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這里得安慰，你倒受痛苦。26不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』27財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，28因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』29亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』30他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死里復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』31亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸。』」
㈡ 司馬承禎「收心」「坐忘」的修煉思想對後世哲學的發展有什麼影響
宋代理學家程顥所宣傳的「定性」，即使人保持心理狀態的平靜，既不是全不應物，也不是應物而不返；周敦頤《太極圖說》中「無欲故靜」的去欲主靜說等，與唐代道家、道教哲學思想均有師承關系。
㈢ 後現代主義哲學是什麼
現代主義是近現代資產階級的社會實踐在文化、意識領域內的表現。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰勝一切、衡量一切。相信歷史的進步和發展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實現這一切的基礎和力量就是理性。
㈣ 柏拉圖的哲學對後世的哲學有哪些影響
柏拉圖的哲學包羅萬象，體系龐大，是古希臘第一個系統的客觀唯心論和先驗論哲學，它已經脫離了蘇格拉底的「實踐性」的特點，而成為一種「思辯性」的哲學，從而達到古典唯心主義哲學的高峰。這一唯心主義哲學體系以及由此而產生的各種流派，對以後西方基督教的神學體系開辟西方哲學的獨特道路和近代形形色色唯心主義體系的產生有著深刻影響。
㈤ 古希臘哲學對後世影響
量子力學的創始人之一海森堡曾言:當代科學技術洪流的源頭乃發端於古代哲學。現代西方哲學家費耶阿本德認為，現在的那些優秀的理論、觀點其實是早就含糊地包含在一些古老觀念中了，任何科學都可以追溯到它們的原本狀態，通過後退的方式，從中重新煥發青春光彩，這才是科學進步的唯一方式。由此可以看出，人們早已意識到並且特別強調科學的發展與古希臘哲學的淵源關系。反思是哲學思考的方法基礎和思維品格，從特徵的角度詮釋早期希臘哲學及其對後世科學的影響，有助於我們正確認識和評價古希臘文化遺產的重要意義，也將有助於我們更加客觀地對待現代科學的發展。 一、早期希臘哲學產生的文化生態 在古代所有的民族中少有能像希臘人那樣對近代世界產生巨大的影響，這不是指在物質文明方面，而是在精神文明方面。他們熱愛自由，不肯屈服於暴君;他們熱愛生活，天性樂觀;他們熱愛真理，崇尚理性和智慧。古希臘人探索的領域之寬泛，認識的程度之深遠，研究的視角之特殊，使他們的自然哲學思想成為了後世哲學和科學的源頭，也使他們在眾多民族中脫穎而出。 作為特定歷史境遇下形成的意識形態，早期希臘哲學的產生與古希臘人所處的地理環境、社會經濟狀況和社會制度所綜合體現出的文化生態息息相關。對古希臘哲學起源的研究，必須以考察希臘人的文化生態為前提。 希臘位於歐洲南部的希臘半島和附近的一些島嶼，境內山巒疊嶂、土地貧乏，很不利於農業的發展，但其三面環海的地理環境使其海上交通十分便利，因此航海業得到了繁榮發展。繁榮的工商業、廣泛的海外貿易和殖民活動使古希臘形成了自由寬松的社會環境，較早接受了平等互利的觀念，加之古希臘城邦各居一隅，彼此獨存，從未形成過統一的中央集權，這一切都有利於希臘奴隸制民主政治的確立。 顯然，如此文化生態必會使古希臘人探求智慧的活動打上深深的民族烙印。所有這些都可以從他們的文化成就中找到相關證據，例如對物質結構的深究、對數學的重視和對自然規律的探尋等。隨著奴隸制在古希臘的長足發展，希臘人在吸收了古埃及、古巴比倫的科學技術的基礎上，創造了輝煌的古代文明，成為當時歐洲的文化中心，也是近代科學技術的發祥地
㈥ 司馬承「收心」、「坐忘」的修煉思想，對後世哲學思想的發展有哪些影響
司馬承禎「收心」、「坐忘」的修煉思想，對後世哲學思想的發展，有一定的影響。宋代理學家程顥所宣傳的「定性」，即使人保持心理狀態的平靜，既不是全不應物，也不是應物而不返；周敦頤《太極圖說》中「無欲故靜」的去欲主靜說等，與唐代道家、道教哲學思想均有師承關系。
㈦ 古希臘哲學對後世的影響
首先世界上每個國家在政治上就有一個非常明確的地方，那就是民主，其實它就是希臘人的發明，就是古代生活在那裡的人們給歐洲人們留下了民主的思想和制度。
要知道這個制度對於現在的每個人來說都非常的重要，要不是因為這個制度現在的社會或許還會像之前一樣那麼的專政，那麼的讓人們無法適應。其實在一些國家對於民主還是不夠做的不夠徹底，就像印度那些國家，因為他們就沒有受到民主思想的影響，所以在一定的程度上他們對於女性並不有太大的尊重，所以，這就是他們不民主的地方，這也是他們沒有接受到民主思想的原因，因為他們古代生活在那裡的人們就沒有民主的思想，他們一直是階級統治，而不是像古代希臘一樣給人們留下了民主的制度和思想，可以從這里看出古代人們的生活方式以及觀念會影響到後世的人們。
不僅如此，在哲學上，柏拉圖和一些其他哲學家提出的論點仍然是現在這些討論的重要組成部分。要知道哲學是一個非常難以理解的科學，在現在能夠在哲學中出人頭地的人非常少。因為哲學太難已理解，就算自己能夠解釋清楚也無法向其他人解釋清楚。這樣一來哲學，對於平常人們的普及度就有所下降。因此，人們對於哲學這一門科目就不會有太大的了解，而且很多時候理解這些哲學的人被人們都會成為是瘋子。
因為他們有時候我也了哲學會做出一些匪夷所思的事情，這些事情我們還不能理解。因此，對於哲學這一門非常難懂的課程，在古希臘就有了非常高的成就，這也是留給現在人們的一個輝煌成果。
㈧ 世界哲學的發展歷史是什麼樣子的
西方哲學思想發展概況
一、 古希臘的哲學思想：唯物主義與唯心主義的論爭
(一) 德謨克利特[U1] ：原子說創始人.馬恩稱他為「經驗的自然科學家課和希臘人中第一個網路全書式的學者」.列寧把他的唯物主義路線稱為「德謨克利特路線」.德謨克利特在哲學上認為原子與空虛是萬物的本原,運動為原子所故有,不同形狀和不同體積的原子在流淌運動中,以不同的排列次序與位置結合起來,產生各種物體及其性質；在社會倫理觀上,宣稱幸福為人生的目的；在教育上,強調要遵循自然,注重練習,認為教育「可以改變一個人」③[U2] .
(二) 柏拉圖[U3] ：在《理想國》、《法律篇》等著作中,闡述了他的政治、道德和教育理論,建立起以理念論為中心的第一個龐大的客觀唯心主義體系.他主張理念是獨立於個別事物和人類意識之外的實體.……善的理念是一切知識和真理,是一切存在之所本.在教育上,他認為教育應當由國家來組織,目的是要培養統治者、哲學王.
(三) 亞里士多德[U4] ：他在哲學上提出關於第一哲學、實體、四因、潛能與現實、第一推動力等學說.他認為構成事物的原因有四種,即質料因、形式因、動力因和目的因；並認為具體事物中沒有無質料的形式,也沒有無形式的質料,質料與形式結合的過程,就是潛能轉換為現實的運動.這一理論表現出自發的辯證法思想,恩格斯稱他為「古代世界的黑格爾」.在哲學上,他動搖於唯物主義與唯心主義之間,…….在教育上,他認為理性的發展是教育的最終目的,主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育,使他們的身體、德行和智慧得以「和諧」地發展.他是較早提出德智體全面發展思想的人.……
二、中世紀的宗教哲學與哲學思想中唯實論和唯名論的論爭
(一) 經院哲學：主張理性服從信仰,哲學是「神學的婢女」.目的在於論證基督教教條的權威,以維護教會和封建主的統治.（常常討論一些煩瑣且無意義的問題而被稱為煩瑣哲學）
代表人物：托馬斯·阿奎那 在理智和信仰關繫上,他主張信仰高於理智,哲學是「神學的婢女」.他把天主教說成是萬物的惡「第一推動力」,把世界描繪成為由下而上的遞相依屬的等級結構.天主則是最高的存在,也是萬物追求的最高目標.他把社會不平等的現象說成是天主所預言決定的,肯定政權和教權來自天主,但教權高於政權.他的哲學和神學體系叫做托馬斯主義.…….
(二) 、唯實論[U5] ：也稱實在論,是歐洲中世紀經院哲學中的一個派別,與唯名論相對立.它認為「共相」（即一般）先於個別事物而存在,是獨立與個別事物的客觀「實在」.「共相」是個別事物的本質,個別事物由它派生出並不真實存在.唯實論把「共相」看做是獨立存在於事物之外的精神實體,是第一性的東西,這是一種客觀唯心主義的觀點.
(三) 、唯名論：它認為沒有離開個別事物的「共相」,「共相」不是先於個別事物而存在,僅僅是人們用來表示個別事物的名詞或概念；認為個別事物是真實的存在,是第一性的,先於一切的東西,因而唯名論具有唯物主義的傾向.但它不了解一般存在於個別之中,因而否認一般的客觀性,則又含有唯心主義的因素,不能達到唯物主義的徹底性.
唯名論[U6] ,有極端的唯名論和溫和的唯名論,前者完全否認一般的意義,後者承認一般表示事物的相似性或共同性,還沒有達到對一般的本質的理解.
三、文藝復興時期的人文主義哲學思想
文藝復興思14世紀~16世紀歐洲新興資產階級的新文化運動,開始於義大利,後來擴大到德、法、英、荷等國.它以復興希臘和羅馬文化為標志,提出了人道主義,即人文主義思想體系,以人道反對神道,以人權反對神權,以人性解放反對中世紀的禁慾主義和宗教束縛.
(一) 人文主義：主導思想.它的基本內容是用人來對抗神,用人道來代替神道,宣揚人力的偉大,重視人的感性經驗和理想思維,提倡個性解放和自由.其理論基礎就是人性論,理性在當時被提到至高無上的地位.…….人文主義的基礎是人性,人性的具體表現就是理性.
(二) 崇尚自然：從自然事物中尋求人的發展規律.誇美紐斯提出自然適應性原則,企圖以自然事物來說明人的發展規律.盧梭：出於自然之手的東西都是好的,一到社會就變壞了,以此向封建社會及其教育制度進行了無情的宣戰.
四、反映早期資產階級思想的經驗論和唯理論
經驗論和唯理論的形成對於後世哲學的發展以及教育思想的發展都產生了深遠的影響.直至現代西方兩大哲學思潮,即科學主義和人本主義,還與經驗論和唯理論有著某種思想淵源的關系.反映在教育上的實質教育和形式教育,心理學上的行為主義與認知主義,也同經驗論和唯理論有著密切的關系.
(一)、經驗論：也稱經驗主義.培根是其主要代表人物,馬恩稱他是「英國唯物主義和整個現代試驗科學的始祖」.他在認識論方面主張唯物論的反映論,認為真正的知識只有從對客觀事物的研究中,即從經驗中才能獲得.他是第一個制定歸納法的哲學家.在教育上,誇美紐斯和洛克（「白板說」）都屬於經驗論者.經驗論在發展中又有唯物主義經驗論和唯心主義經驗論之分.（唯物主義經驗論承認感性認識的唯物主義基礎,但片面誇大感性經驗的作用,不懂得感性認識要上升為理性認識才能達到對事物本質的認識）.唯心主義經驗論把個體的主觀經驗作為認識的唯一對象,有的還認為經驗產生於人的內部心靈活動,走向了主觀唯心主義.
(二)、唯理論：也稱理性主義.它否認理性認識依賴於感性經驗,認為對事物本質的認識,是有賴於天賦理念或天賦的思維形式進行推理的結果.笛卡爾是近代唯理論的代表,他提出「天賦觀念」說和「我思故我在」的命題,認為一切真知都是由簡單自明的觀念演繹出來的.理性知識是可靠的,感覺是會欺騙我們的,是靠不住.斯賓諾莎既肯定人們的認識以獨立的客觀物質世紀為對象,是唯物主義者；又認為理性的認識可以不從感性得來,是由理性直覺和推理而得到的,在這一點上,他又違背了唯物論的基本觀點,而陷入唯心主義.
(三)、二元論：康德站在理性主義的立場上,企圖調和理性與經驗的矛盾.兩種因素相結合形成真知：一是知識的原料,來自經驗；一是知識的形式,來自理性.這是康德的二元論觀點.康德的理性觀,對後來的唯心主義（新康德主義）、唯意志論（尼采哲學）等都有重大影響.
康德→費希特→謝林→黑格爾→費爾巴哈→[U7] 馬克思主義
五、近現代西方哲學的幾個主要流派
就其主導思想而言,大致可以概括為科學主義和人本主義兩大思潮.（兩大思潮與經驗論和唯理論有著某些歷史淵源.從經驗主義到實證主義再到科學主義的發展；從理性主義發展到理性的人本主義和非理性的人本主義.）
(一) 從經驗主義到科學主義的歷史發展
1. 洛克[U8] 經驗主義的轉向從洛克的哲學思想開始.他肯定世界是客觀的物質世界,從經驗主義的立場出發把物質的性質分為兩類：A廣延、體積、形狀是物質的第一性質,是客觀的,物體自身所固有的；B 色、香、味、聲是物體的第二性質,是相同的機械運動刺激人們的不同感官所產生的主觀的東西,因人而異,是非客觀的.反映出經驗主義的局限性.
2. 貝克萊 誇大了洛克在經驗主義上的錯誤,把它導向了主觀唯心主義.他斷言：物體的第一性也是主觀的,與第二性不可分割,也是相對的,因人而異的.得出「物是感覺的復合」、「存在就是被感知」等唯我論（或主觀唯心主義）的荒謬理論.
3.休謨 斷言：人的認識只能局限於經驗的范圍,經驗之外是否有物質或精神存在是不可知的,那些主張經驗之外有物質或精神存在的唯物主義和唯心主義,都是「獨斷論」.於是休謨便倡導了不可知論和懷疑主義.
4.孔德 法國哲學家 19世紀30年代,隨著自然科學的發展,為適應新形式,他把休謨哲學改造成為以「科學」和「實證」為標榜的實證主義或科學主義哲學.孔德的實證主義（第一代科學主義）
5. 第二代實證主義：馬赫主義
6. 第三代實證主義：邏輯實證主義
7. 批判理性主義：波普爾
8. 歷史主義或科學哲學的歷史學派：庫恩、拉卡托斯、費耶阿本德
9. 新歷史主義學派：20世紀60年代末到70年代初出現,批判老歷史主義.如：夏佩爾、勞丹
10. 結構主義[U9] ：20C60Y以後,西方的一個反人本主義的哲學流派——結構主義.是同結構主義方法論聯系起來的一種現代西方哲學思潮.
(二) 、從理性的人本主義到非理性主義的人本主義的歷史發展
1. 文藝復興開始資產階級啟蒙思想家們提出了人道主義和理性問題（見前）,但是隨著資本主義的建立和發展,其偽科學的成分越來越多.
2. 黑格爾 理性已從自然主義發展到唯心主義.他把人的理性誇大為宇宙理性,即所謂「絕對精神」或「絕對理念」.這種「絕對理念」是宇宙和萬物的本原,人的理性活動不過是它的外化的一個階段.（為理性主義轉向神秘主義和轉向非理性主義開辟了通道）
3. 德國的唯意志主義 現代西方非理性主義人本主義思潮的第一代,其主義代表人物是叔本華和尼采.前者主張生存意志,後者主張權力意志,前者是悲觀主義的意志主義者,後者是行動主義的意志主義者.
4. 生命哲學 第二代,代表人物是狄爾泰和柏格森,把叔本華和尼採的生存意志和權力意志改造成為一種普遍的「生命力」,並認為宇宙本原就是生命沖動.
5. 存在主義與法蘭克福學派 第三代.法蘭克福學派是現代西方馬克思主義的主要流派之一,20C30Y在德國出現,50Y60Y在美國及其他各地廣泛傳播,其主要代表人物有霍克海默爾、阿多諾、馬爾庫塞、弗羅姆等人.他們以「馬克思主義的現代化者」自居,但其學說卻因人而異.因他們中的主要人物大多數主張用弗洛伊德主義的人本主義思想來「補充」和「發展」馬克思主義,故而又被稱為「弗洛伊德主義的馬克思主義」.
科學主義與人本主義兩大思潮的影響也反映在西方馬克思主義中,有實證主義的馬克思主義和結構主義的馬克思主義,還有存在主義的馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義,前二者可稱為科學主義的馬克思主義,後二者可稱為人本主義的馬克思主義.
另外,安徽大學哲學系錢廣華教授主編,錢廣華、陳聞桐、岳介先、溫純如、李瑜青共同編著的《西方哲學發展史》一書,已由安徽人民出版社出版.
㈨ 莊子哲學對後世的影響有什麼
莊子哲學對後世影響很大。魏晉時期的玄學思潮融合儒、道，「祖述老莊」，玄學的代表人物向秀、郭家作《莊子注》；東晉南北朝盛行的佛教般者學中滲入儒道思想，很多名僧都研究莊子的思想，如友遁作《逍遙游論》，慧遠早年「博綜六經，尤善老莊」；唐代詔號《莊子》為《南華真經》，正式成為道家的經典之一。宋明理學以儒為主，融攝道釋。
㈩ 柏拉圖的哲學對後世產生了什麼重大影響
柏拉圖的哲學對後世影響極大。後人對其哲學進行深入研究，研究他的著作都能裝滿一個圖書館。柏拉圖在認識論上提出的「知識就是回憶」的先驗論主張，永遠給人以啟發。