家譜碑文範例

1. 家譜怎麼寫

1.序言名稱：***重修家譜或支譜，一般用支譜。
2.說明原因：為什麼重修家譜或者續修家譜，現內在大多解釋十容年動亂族譜毀之貽盡為緣由。
3.敘述現狀：現在本族是什麼情況，在****以後家族的發展情況，如今社會有志青年各奔東西等。為了讓本族以後永遠保持聯系，勿忘祖宗等。
4.修普貢獻：***為本次修普信息作出貢獻，***提供經費，***撰寫等
5.結尾：說點立譜的重要性，寫個日期（干支紀年和公元紀年都要寫）
6.落款：a.撰修***（從有譜以來你是第多少代）世孫***（名字不要寫姓氏）；b.繕寫***世孫***等

2. 家譜的範本

一個家譜有很多種，具體如下：

1、歐式

歐式又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創立的。

歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。

2、蘇式

蘇式又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創立的。

蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調宗法關系。

3、寶塔式

寶塔式顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。

寶塔式採用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

此種圖譜最遲在南宋時期出現，其特點是將始祖置於上方正中位置，後世子孫按輩分依次排列，每一父輩必置於字輩的上方正中，這樣家庭成員的親疏、血緣關系表現的非常明了。

但寶塔式的缺點是，當家族發展到一定程度，就無法將世系在一張紙上畫出，而且由於各支系子嗣多寡不一，難以保持圖譜整體上的均衡，容易給人一種不整理的感覺，另外寶塔式圖譜在附記履歷時由於篇幅有限也受到較大的限制。

4、牒記式

不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是純用文字來表述這種關系。

每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節約紙張。

牒記式家譜類似於每位家庭成員的簡歷匯編，其起源大約是源於歐式圖譜，大致相當於歐式圖譜後面的傳記部分。其優點是世系固定，依次分明，因此， 有不少家譜採用這一圖譜。

(2)家譜碑文範例擴展閱讀：

家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。皇帝的家譜稱玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以記載父系家族世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀及王侯列傳、年表等演變而來。

家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。

參考資料：家譜網路

3. 墓碑上寫家譜 有兩個兒子 一個女兒 女兒是老二 墓碑上應該寫什麼

「孝 女」

樓主，給您一個參考：

另，給樓主一個補充，墓碑碑文有關子孫名稱的寫法如下：

子孫名稱，如果是父輩墳墓，一般包括所有的兒子、女兒、孫子、孫女等，如果是祖輩及以上墳墓，有的還有曾孫、玄孫等，由於人數太多，墓碑位置不夠寫，寫得太小了也看不清楚，因此就需要根據人數的多少來確定具體寫的人員范圍，一般是從主持立碑的人員輩份寫起，最好不超過20個名字，否則就太擁擠。子孫名稱用小號字體寫在墓碑的左邊，具體寫法如下：

第一行寫一「孝」字，第二行寫一「男」字，第三行寫兒子所屬字輩，第四行寫兒子輩名稱，按年齡大小從右到左排列，只寫名不寫姓，如果第四行位置不夠的，可繼續排第五、第六行。

寫完兒子輩名稱後再在下一行寫孫子輩，先寫一「孫」字，再在下一行寫孫子的字輩，然後再寫名稱，仍然是按年齡大小從右到左排列，只寫名不寫姓。

如果已經有曾孫的，仍然需要寫上去。方法是先寫「曾孫」字（二字各佔一行），再在下一行寫曾孫的字輩，然後再在下一行按年齡大小從右到左排列寫曾孫名稱，只寫名不寫姓。

對於女兒和孫女等女性子孫，如果男性子孫人數較多就可以不寫，如果需要寫的，可以寫在右邊立碑時間與主體碑文之間的空格處。方法是先寫一「孝」字，第二行寫一「女」字，第三行寫女兒們的名稱，仍然是按年齡大小從右到左排列，只寫名不寫姓。孫女名稱寫在女兒名稱的下一行，先寫「孫女」（二字各佔一行），然後在女字的下邊一行寫孫女名稱，仍然是按年齡大小從右到左排列寫曾孫名稱，只寫名不寫姓。

子孫名稱一般只寫同姓有血緣關系的親屬，例如媳婦和女婿就不寫，外甥雖有血緣關系但已屬外姓也不用寫，但如果子孫人數較少，名字在5個以下的，由於字數太少不好看，也可以將媳婦、女婿、外甥等寫上去。

不論寫左邊或右邊的子孫，寫完後都需要在下一行寫一「祀」字。寫完上述內容後，就分別計運算元孫內容的行數，必須「合生老」才行。即要麼是6行（最少）或7行，要麼是11行或12行，要麼是16行或17行（最多），計算後如果行數不夠的，就在「祀」字前加字，可加成「跪祀」、「仝祀」、「仝跪祀」等，如果行數還不夠，就在主持立碑這一輩的名字下加一「率」字，或加「同率」（二字各佔一行）來進行調整。

4. 祠堂功德碑範文

新建王氏宗祠碑文復

以「萬世隆昌」制為韻

宗祠之由來遠矣！孔子所入之太廟是其枝蔓。然古唯天子而有，百姓宗祠自宋始建。祠者，祭也。祭先人之神主，習宗族之規制。懷先人之恩德，勉宗族之苗裔。三槐王姓，瓜瓞豐隆。姓源於周代姬姓王氏，宗始於太子晉仙躬。先人代有偉傑，兩晉猶多豐功。植三槐為堂號，肇自宋初晉公。我族為三槐支脈，明季於王九大郢築宮。世代唯桑唯農，修德豐隆。此支嘗有宗祠，遭文革毀屋拆牆。所幸者，始祖仲時公之冢尚在，晉公鑄像未傷。族人相謀，先續修家譜，後重建祠堂。所需資金，扛其最重者，則村長道剛。余有某某等，亦紛紛解囊。族中長輩，多所張羅，薦道剛為族長，俱竭力相匡。今家譜成矣，祠堂建矣，我宗其祥！望族人恪守家訓，嚴遵族章。忠恕仁厚，揚先人之德，建功立業，弘先人之光。煌煌王氏，萬世隆昌！

5. 求家譜例文

1. 傳統的與規范化的家譜內容與結構.
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A. 「中國古代的家譜，因為時代不同，作用不同，因而記錄的內容也不完全相同，大致看來，越到後期內容越多，記錄越詳，與之相適應的是，家譜的格式在不同時代也不盡相同。商代甲骨家譜僅錄世系，格式上是每人一行，說明關系，較為簡單。漢代的家譜格式大致有三種：一為橫格表制，分代分格，按時代順序排列，《史記》中有關各表是其代表；二是以姓名為單位，先敘得姓起源，再述世系和官位；三是一貫連寫，漢代流傳至今的兩塊碑文《孫敘放碑》和《趙寬碑》是其代表。魏晉南北朝是分行寫，或連行寫，每代與前代空一格，這從現存北魏薜孝通貽後券、彭城王元勰妃李媛華墓誌和劉宋臨澧侯劉襲的墓誌就可看出，不同的是後兩塊墓誌不僅記述了自家世系，而且還詳細記述了親戚的譜錄，這在後代是不可思議的，但在南北朝時卻是司空見慣的。唐朝的家譜，大多為合譜，一般是以姓為單位排列連寫的。宋代以後，又開始分代分格。明清時代的家譜，大多取法於此，卷首列世系總表，以備檢查，然後每人半頁，依輩排列。」
yu a0ZEq1m8I ~u 「家譜修撰,到了明清兩代其結構已基本定 型. 明清兩代,家譜的格式大致排列如下：
,q"W$`$d$bc*[ （一）譜序(略)（二）題辭(略)（三）恩榮(略)（四）凡例(略)（五）圖：(略)cn7y j+~e-JoF
（六）節孝(略)（七）像贊(略)（八）考：(略)
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t3b%E （九）世系：也稱世表、世系表、世系圖，根圖，是以圖表形式反映家族成員的血緣關系，這是家譜的主要內容，通常是五代為一表。
S h E*d/~%O （十）世系錄：也有的家譜作「世序」、「世系考」、「傅實」、「行實」、「世錄」。是對世系表的解釋，即記錄一個人生、老、病、死、葬的簡歷，內容包括父名、排行、名、字、號、生卒年月日時、享年、官職、功名、德行、莽地、葬向、妻妾的生卒年月日時、封誥、岳家、子女、女嫁之人、有無富貴外孫等，特別重生死、血統。 y;tTh9I(xL
（十一）派語：記載族人的排行宇語，中國古代家族排行都有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先確定的，子孫後代，一代一字作為排序。如孔子後代排行字語為：希、伯、公、彥、承、宏、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚，就是明清兩代皇帝賜予的。
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c （十二）傳記：與世系錄有點相似，不同的是世系錄是本家族每個男性成員均有，而傳記則為家族中有特殊事跡、豐功偉業、名可行世的入傳。傳記又分為內傳、外傳兩種，內傳為女子有懿行的，外傳為男子傳記，可由後人寫，也可請當代名人寫。
0`kV4]5?].[Sc/f1q （十三）宗規家訓(略) （十四）祠堂、祠產、坊墓(略) 4P5x*M*G;N_
（十五）先世考辨：主要為敘述家族歷史，如得姓始未、始祖、支派、遷徙、分布情況。尤其是本支的遷徙、定居歷史和各支外遷史，以及一些同姓、同宗的考辨等等。 /xC8z@Rgg4Wb
（十六）志(略)（十七）雜記(略) （十八）文獻(略)（十九）修譜姓氏(略)%\+J/nl-p2J
（二十）五服圖(略)（二十一）余慶錄(略)（二十二）領譜字型大小(略)

X5Lf_+[0z7Jdp 此外，近代一些家譜後，有的還附有一些統計圖表，如人口等。
a5k+[0BBX9G 以上所說的家譜的各種格式，並不是每部家譜都完全具備的，家譜的詳略程度不一樣，格式分合也不一樣，排列次序也不完全一樣，但總體來說，基本上是按照上述次序排列的。」（資料來源：中國的年譜與家譜 -- 來新夏 徐建華 ）
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P{`NT:yO:l http://www.nmh.gov.tw/fname/about/about_04.htm 12/25/2005PTH x6ez%TWg0ce
?~:T%dmID8T&NZ

1T8ykB"d B. 「明代中後期是中國家譜體例演變與內容更新的一個重要分水嶺，以下摘錄了一套家譜的七大主要內容。
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一 姓氏源流(略) 二 堂號(略)
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三 世系表: 如果發現一本關於您身世的家譜，您最想看的是什麼哪？是不是想知道自家的祖先是誰？家族中曾有過哪 些名人、功績？家族中人現在哪裡？等等，所有的答案就在家譜的世系表中。作為家譜中最重要的內容，「世系表」，簡而言之，就是說明一個家族成員， 如：父子、兄弟間的相互關系，寫清楚祖先後代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
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9|l#?,S$I3}-d9In{8{ 歐式：又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。Sr z!\W:|V;W,ee
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蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調宗法關系。
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寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式採用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。"uk1[8Jb,O
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牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是純用文字來表述這種關系。每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節約紙張。Q P9p;Yx c+s0A

? \-jy%uy 以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時，可根據掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活採用，總之，世系表要易看易懂、內容真實、層序分明，這才是最為重要的。,|/I:~,M'Y-Hd!w
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U Y5H
四 家訓 (略) 五家傳(略) 六 藝文著述(略) 七 家譜圖像(略)
/Y@.Ud/@ @4VS'a
"h.S
S9|,x*A:R(L (資料來源: 中國家譜網站 www.China-stemmata.com PTH 12/26/2005)
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C&lT 8j'{1^#`[N S|z

kV*BN8es S K C. 「參考中國科技部科技基礎性工作專項資金重大項目《家譜描述元數據規范》和中國國家圖書館《家譜專門元數據規范格式（討論稿）》成果，利用DC元數據標准提供的擴展機制，實現家譜以下信息內容的描述：
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E)c s.D9U f{ iXd8@['?
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家譜名、修纂者、序跋、凡例、目錄、修纂時間和名目、家譜體例說明、譜籍、領譜字型大小、堂號、家譜類型、收藏歷史、姓氏源流、世系考、世系表、恩榮錄、像贊、誥敕、排行字、族規家訓、祠堂祠產、墳塋、五服圖、版本等等。」
1Q-B;C3[y`YAn 「中華大族譜的管理對象應該主要是以下幾類：家譜（對家譜作為一個整體資源進行描述）、家族人物（以個人為單位進行人物信息描述）、家譜研究資料（譜諜文化、姓氏文化相關資料或研究資源，包括人物傳記、或著述，可供家族人物信息中引用）。

6. 要給不知道年代的祖先立墓碑，請問碑文怎麼寫，怎麼稱呼，怎麼落款

先說立碑的稱謂和落款
立碑人的祖父的爺爺，立碑人稱高祖，立碑人的祖父的父親，立碑人稱曾祖，再往上，譜系不詳的，籠統的稱太祖。
譜系清晰的，稱某世族，當年你的始祖從某地搬遷到現地，訂立了你們現在的家譜，他是立譜人，這位始祖在原籍是有名字輩份的，他不存在改名用新的家譜的可能，從他的孩子開始用新的家譜。稱他為始祖，他的兒子啟用家譜第一字，稱一世祖，他的孫子啟用家譜第二個字，為二世祖，以此類推。
高曾祖，父己身，身而子，子而孫，自子孫，至曾玄，此九族，人之倫。這是對應的，墓主人是祖，立碑人就是他的孫，墓主人是曾祖，立碑人就是曾孫，墓主人是高祖，立碑人就是玄孫。
墓里埋著你爺爺，你立碑你落款，你就是他孫子。
墓主人和立碑人的輩分相隔超過高曾祖父己這五輩，譜系清晰的，墓主人稱某世祖，立碑人稱某世孫。譜系不詳的，墓主人稱太祖，立碑人稱世孫。
再說碑文
你這種情況，年代久遠，無法寫出先輩的具體功德，但是，先輩繁衍後代教育後代的功德是明擺著的，墓碑大字就冠上大德太公作為謚號，就可以了，他如果不大德，老天爺早就叫他絕後了。這位太公不可能是光棍，能傳下後代還要有太君配合。所以，如果是豎碑，開頭的大德太三字共用，第四字那個公的左面再刻上君字，這就與女祖宗合墓了。至於女祖宗的姓氏名字，多數不詳了，就不用刻出來。
例：趙發揚
中華大德太祖²（君）趙諱發揚之墓
世孫 趙光大 攜子孫
二零一八年清明吉時 貞珉
（貞珉這個詞，是美飾立碑刻碑的書語。）

7. 編寫家譜時發現碑文上刻的年代有誤怎麼辦

如果可以肯定確實有誤，應當修改。否則會一直誤導後代。
望採納謝謝

8. 家譜的格式怎樣寫啊，需要些什麼內容。說簡單一點

古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產繼承、睦族等方面都有著重要
的作用。因而，在編修家譜時，都應把這些方面的內容收錄進去，以傳示時人和
後人。從家譜產生之時起，三千多年來，由於時代的不同，家譜內容的側重也有
所不同。上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為證明血
統，是為襲爵和財產繼承服務的，關於這點，可從甲骨實物和《史記》中的有關
部分得到證實。先秦時期的家譜特別重世系，家譜的內容也比較單一，僅為世
系。魏晉以後，選官、婚姻以至社會交往均看門第，這樣一來，家譜在政治生
活、經濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內容也相應比以往有所增
加。魏晉以至唐代的家譜現在已基本無存，從現存的其他一些著作所引的零星文
字和後人再整理的資料來看，仍可了解到一些基本情況。魏晉至唐代家譜的內容
大致包括：郡望、源流、家族世系。當然，首先書寫的還是姓名，姓名包括字、
號，還包括小名、異名、別名，然後記載生平，官爵（即使沒有做過官，是處士
也記錄上譜），生卒年及特殊死亡原因（如何時、何故遇害等等），婚姻狀況
（妻妾姓名、排行，岳家門第，離、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配
情況，以及著述、居住、遷徙、家族支系、墳墓等等，其中尤以地望，家世，官
爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情況，記錄得比較詳細。

宋代以後，家譜在政治生活中不再發揮作用，家譜的作用轉移到尊祖、敬
宗、睦族上，因而，家譜的內容也發生了一些變化。宋元時代的家譜流傳極少，
明代的家譜現在保存較多，分析一下，宋代以後家譜基本上去掉了關於岳家的內
容，而把記錄的重點移到有關祖先、世系、恩榮、祠堂、居住、田產、墳墓等方
面，尤以子嗣和與血統有關的內容記載特詳，但如岳家家世顯赫，也可寫上。宋
代以後家譜的內容通常包括：1、族姓源流，一般總要上溯到家族的始祖，大多
上托帝王、名人，以表譜形式，列出家族流傳世系。2、恩榮，記錄本家族列祖
列宗的諸如科舉、仕宦以及受到政府褒獎等情況，即使沒有做過官，也要寫上處
士，實在沒有可寫的，年紀活得大，則寫上耆壽、壽婦等字樣，努力使自己的家
族門楣生光。3、對每一個入譜之人，尤其是家族的重要人物，一般都寫有傳
記，詳細記錄他的名字、號謚、婚姻、生死經歷、登譜之年、妻妾、節孝，其中
對子嗣記錄得特別認真，嚴格掌握入譜標准，對諸如養子、私生子、女兒、11歲
以下死亡的幼殤以及人贅等情況，特別慎重，以防出現「冒宗」、「亂宗」之
事，保證血統的純凈。4、祖宅是先人們居住、生活過的地方，祠堂是祭祀祖先
的場所，祖塋是列祖列宗長眠之地，尊崇祖先對於團結族人有著極大的意義，故
對祠規、祠記、祠產、義庄、義田、家禮、家訓及祖塋、祖屋的地形圖等也記載
較詳。5、最後是家傳，一般收錄有聲望的先人的墓誌銘、行狀、壽序、年譜、
像贊等傳記資料。有些家譜後面還專列著述或藝文一節，收載家族先人的著述、
詩文等。

中國古代的家譜，因為時代不同，作用不同，因而，記錄的內容也不完全相
同，大致看來，越到後期內容越多，越到後來記錄越詳，與之相適應的是，家譜
的格式在不同時代也不盡相同。

商周甲骨、青銅家譜僅錄世系，格式上是每人一行，說明關系，較為簡單。
漢代的家譜格式大致有三種：一為橫格表制，分代分格，按時代順序排列，《史
記》中有關各表是其代表；二是以姓名為單位，先敘得姓起源，再述世系和官
位；三是一貫連寫，漢代流傳至今的兩塊碑文《孫叔敖碑》和《三老趙寬碑》是
其代表。魏晉南北朝是分行寫，或連行寫，每代與前代空一格，這從現存北魏薛
孝通貽後券、彭城王元勰妃李媛華墓誌和劉宋臨澧候劉襲的墓誌就可看出。不同
的是後兩塊墓誌不僅記述了自家世系，而且還詳細記述了親戚的譜錄，這在後代
是不可思議的，但在南北朝時期卻是司空見慣的。唐朝的家譜，大多為合譜，一
般是以姓為單位排列連寫。宋代以後，又開始分代分格。明清時代的家譜，大多
取法於宋代家譜，卷首列世系總表，以備檢查，然後每人半頁，依輩排列。

家譜修撰，到了明清兩代，其結構已基本定型。明清兩代，家譜的格式大致
排列如下：

1、譜序：有自序和他序的區別，其內容為敘述修撰緣起，修譜目的，本譜
的修撰歷史、過程與內容大要，修譜的人員構成，修訂年月，家族的淵源傳承和
遷徙經過，郡望，以往歷次修譜情況以及對譜學理論的認識等，作用是宣揚本譜
主旨，頌揚祖德，使子孫讀後能敬祖向善。如果本譜是續修之作，那麼，除收載
新寫的序外，以往歷次修譜的舊序也一並收入，對於續修次數多的家譜，有時新
舊序能多達數十篇。此外，為了增光族望，還會專請當代名人作序，並將以往名
人為列譜所作的序也依時代先後排列收載。譜序在有些家譜中亦有別稱為
「引」、「譜說」、「譜銘」、「譜券」等。

2、題辭：不是每部家譜都有，大多是前代皇帝或名人為本家族或家譜的題
辭，放在顯著位置，目的是以此炫耀家世。

3、凡例：也有稱譜例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范
圍，結構特點，各種著錄規則，本譜中各類目的立類理由，適用范圍，各種可入
譜和不可入譜人物的標准，以及諸如如何避諱等行文要求，中心是強調家族血緣
的重要性和譜書記述的真實性，內容較豐富，少則幾條，多則幾十條。

4、譜論：也稱譜說、援古，主要收錄前代名人學者談論譜學的簡短語錄，
其中尤以歐陽修、蘇洵、朱熹、程頤、曾鞏等宋儒語錄最為普遍，也有將明清兩
代皇帝的諭民榜、諭民詔令載入譜中，作為另一種類型的譜論。

5、恩榮：也稱告身、詔敕、賜諭、公文，集中記載歷代皇帝和地方官員對
本家族或某些成員的褒獎和封贈文字，包括各種敕書、詔命、御制碑文等，有的
還包括皇帝或地方官員為本家族題寫的各種匾額，目的是通過重君恩來彰明祖
德。

6、圖：明清時代家譜的卷首，多數都有圖版，內容不完全相同，二般總具
有祖廟、祖塋、祠堂以及牧場、水源或住宅四至圖。

7、節孝：宋代以後至明清，特別重視節孝，家族中出了節婦孝子，是全家
族的光榮，因此，很多家譜都在首卷立節孝一章。

8、像贊：將本家族先人中顯達之人，畫出其儀容，有些還寫上贊語，置於
卷首，以求達到光大族望，熏陶後人，使「後世子孫起敬起孝，且可惜為感奮」
的目的；有些還刊載一些先人遺墨。

9、考：有疑則考。一個家族，存在幾百年、千餘年，自然有些事情不太清
楚，可修譜時又必須寫上；因此，只得進行考索。通常需要進行考證的，大抵有
如下內容：姓氏來源、得姓始末。始祖、始遷祖、支派、遷徙經過和原因、如今
分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠廟、祖塋等，尤其是本支的遷徙、定居
歷史和各支外遷史比較重要，其中以先世考最為重要，也最為常見，也有的家譜
將這些內容稱之為譜鏡、譜撮。

10、宗規家訓：可單稱為族規、族約、祠規、祠約、家規、家約、家戒、
家法、家議、家典、家范：家訓、家箴、規約、誡諭、宗禁、祖訓、規條，是各
家族自己制定的約束和教化家族成員的家族法規，內容廣泛，基本上為修身、齊
家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分為規約，族人必須遵守，如有
違犯，則以家法制裁。另一些為訓語，主要為勸戒的內容，教人做人行世的道
理，這部分通常稱為家教。還有一部分為廟規，也稱家禮，為家族祭祀禮儀，如
祖廟祠堂組成，祭祀規矩、程序，婚喪儀式等等。這部分內容是封建倫理道德在
家譜中的集中體現。

11、祠堂、祠產、坊墓：記錄家族祠堂的歷史與現狀、規制、神位、世
次、祠聯、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠產、義庄、義田、祭田的管理和牌
坊、祖塋及各房墓地的分布與坐向等。

12、派語，也稱字輩，為記載族人的排行字語。封建時代，家族排行都是
有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先確定，子孫後代一代一字作為排序。
如孔子後代排行字語為：希、言、公、彥、承、宏、聞、貞、尚、衍、興、毓、
傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、
揚，就是明清兩代皇帝賜予的，孟、曾、顏三家亦一體遵行。字輩原為漢人專
利，清代以後也曾為滿族人採用，如清代皇室起名原無字輩，康熙朝始確定字
輩，皇子名首字用「胤」，皇孫名首字用「弘」，二字用 「日」旁，乾隆、道
光、咸豐三朝，又分別增加四字，形成「胤、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、
恆、啟、燾、豈（加門旁〕、增、祺」14代字輩。

13、世系：也稱世表、世系表、世系圖、根圖，是以圖表形式反映家族成
員的血緣關系，這是家譜的主要內容，通常是五代為一表。

14、世系錄：也有家譜稱世序、世系考、傳實、行實、世錄，是對世系表的
解釋，即記錄一個人生、老、病、死、葬的簡歷，內容包括父名、排行、名、
字、號、生卒年月日時、享年、官職、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年
月日時、封詔、岳家、子女、女嫁之人，有無富貴外孫等，特別重生死、血統。

15、傳記：與世系錄有點相似，不同的是世系錄是本家族每個男性成員均
有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功傳業、名可行世之人方可
入傳。形式包括行狀、墓誌銘、神道碑和年譜等多種。傳記又可分為內傳、外傳
兩種，內傳為有懿行的女子傳記，外傳為男子傳記，可由後人寫，也可請當代名
人寫。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分類排列。

16、仕宦錄：也稱薦辟系、科第錄，用以記載族中歷代及第人仕族人的名
單、履歷、科名、政績、功勛、著作等。

17、志：家譜中另一種比較重要的內容，大多為家族中專門資料的匯集，
如科名、節孝、仕宦、宗行、宗壽、宗才、封贈、族內學校、、學產、歷代祖
屋、祖塋、祖產分布等等。這是明清家譜取法於史書中的「志」，即專門史而
成。
18、雜記：其他類不收或遺漏的均在此處敘述，大多為本家族的一些專門
資料，如男女高年、爭訟。田產、塋地的契約、合約、合同、訴訟文書等，范圍
很廣、很雜。

19、文獻：也稱著述、藝文、文苑，收載的均為本家族先人的著述，其中
包括各種家規、家訓、家范、墓誌、行狀、詩、文、帖、簡、奏疏等。有的全
收，有的僅開列目錄。

20、修譜姓氏：一般包括兩項內容，一為領銜、編纂人姓名，一為捐獻經
費人姓名，均列在譜未。

21、五服圖：五服是封建家族法規的重要依據，很多家譜後附五服圖，目的
是為了令族人重視和了解，不得混亂。

22、余慶錄：家譜修成，末尾照例留幾頁空白紙，上書「余慶錄」，意為
子孫綿延，留有餘慶。

23、領譜字型大小：為了防止家譜外傳，一般在家譜後都有順序號，或用一段特
殊文字，如擷取《千字文》中的一段等，然後登記注冊，某人領某號，定期抽
查。
此外，在有些家譜中，還有一些特殊的內容，如某些家譜專設義譜一類，收
載族內各支所收異姓養子、義子的世系，有些家譜中收錄有家族中重要人物的年
譜資料等。還有些家譜則在譜末專辟「修譜志」、「附記」等篇章，專門記述本
次修譜的經歷和遇到的問題等。也有的家譜會註明修譜時的收支賬目。近代一些
家譜後面，有的還附有一些統計圖表，如人口等。

以上所說的家譜的各種格式，並不是每部家譜都完全具備的，由於時代、地
區、家族的差異，所修成家譜的詳略程度不會完全一樣，其餘諸如格式分合、排
列次序也不會都完全一致，但總體來說，基本上還是按照上述次序排列的。

9. 劉家營的碑文摘要及家譜

（上略）茲以營丘劉公者，系斡羅那歹之人也。念斯宗派，其來遠矣，追述往事，未達其譯。（略）譜曰：高稅五公系斡羅那歹之人也。充蒙古軍役。念其祖考，已經變亂，失散他鄉，各塋元今無可取。又經李侯兵革，勢不能敵。彼虜鞭之使跪。公曰：「莫跪，吾上為國家出力，豈能跪汝乎？」兵怒，遂加刃欲去其脛，終不曲（屈）。將見勇而忠孝，留之，遂得脫。後之苗裔因留曰姓，故曰劉。至元八年，蒙聖恩添蒙古軍力，每軍撥賜草場地七頃，以贍軍役，逐得至於營丘。為是弓馬熟嫻，累有戰功，至元卅年蒙聖恩，公充本翼鎮撫，不幸而卒。（略）弟忽都奉承史命，愜力同心，謹舍囊篋之資，敬贖翠岩之玉。（略）孤哀次子增住。家譜不具，請鑒之。
時至正丙戌歲中呂月望日祭僧住忽都囊加歹③等立野齊愚叟前樂安縣教諭李居仁
益都縣石匠黃義 弟黃讓刻 注釋：
①譜中的考、妣指其人已死，考稱父，妣稱母。
②捏可羅二子「達兒卒、咬兒卒」二卒字言其人已死，不應看作人名。
③立碑人名原文「囊加歹」名在增住。忽都下，與其輩份不合，歹下並多一「立」字，疑問立碑時誤寫，今改在忽都下，並略去歹前「立」字。

10. 跪求張氏家譜碑文的意思，

前面幾句是說南京在各朝的稱謂 下面是說你祖上是奉明朝皇帝命令鎮守滇南
隋沐公說的是鎮守雲南的沐家