1. 非洲女孩割禮的前言
21世紀的陽光已照徹全球的每一個角落，然而，出於傳統、文化或宗教因素，非洲不少國家 無論男女，成人前必須經過割禮。但同是割禮，男女各不同，陰陽兩重天。對女孩來說，割禮可謂是夢魘一場。在全世界50多個國度里，受過割禮的女子已有1.3億人之多，每一天竟有6000多名少女被一點一點地割去陰蒂、陰唇……據統計，全球每年共有200多萬少女飽受刀割之苦，此外全球尚有1.5億女性面臨被行割禮的厄運……
2. 讀西遊記的前言
《西遊記抄》出版前言：
《西遊記襲》以歷史上唐玄奘遠赴西域取經的事件為原型，結合歷代各種書籍與民間傳說，由吳承恩改編成書。它是中國古代最優秀的神魔小說，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式反映社會矛盾的巨著。
小說敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經過九九八十一次磨難，到西天取經的過程。首先即以整整七回「大鬧天宮」故事開始到全書結束，講述五百年後，觀音向孫悟空道出自救方法：須隨唐三藏到西方取經，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪展開一段艱辛的西遊取經之旅。
小說寫於明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此現象通過故事提出批評。
《西遊記》源流復雜，版本眾多，共計二十四種版本。
3. 西遊記前言
西遊記出版前言：
《西遊記》，又名《西遊記傳》、《西遊原旨》、《唐三藏西遊釋厄傳》、《西遊證道書》等，以歷史上唐玄奘（602—664）遠赴西域取經的事件為原型，結合歷代各種書籍與民間傳說，由吳承恩改編成書。它是中國古代最優秀的神魔小說，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式反映社會矛盾的巨著。它與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》並稱為中國古代長篇小說四大名著。
小說敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經過九九八十一次磨難，到西天取經的過程。首先即以整整七回「大鬧天宮」故事開始，把孫悟空形象提到全書首要地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經緣起。從十三回到全書結束，講述五百年後，觀音向孫悟空道出自救方法：須隨唐三藏到西方取經，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的西遊取經之旅。
小說寫於明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，通過故事提出批評。
《西遊記》源流復雜，版本眾多，現存有十三種版本，典籍所記已佚的有十一種版本，共計二十四種版本。
明代刊本中其最主要有兩個系統，一、繁本，二、簡本。繁本又分華陽洞天主人校本系統和李卓吾先生批評《西遊記》之李評本系統，前者代表性的有「金陵唐氏世德堂校梓」的《新刻出像官板大字西遊記》，簡稱為「世德堂本」或「世本」，又有《新鐫全像西遊記傳》，因其書題「清白堂楊閩齋梓行」，故簡稱為「清白堂本」或「楊閩齋本」。後者簡稱為「李評本」。簡本則有《唐三藏西遊釋厄傳》和《西遊記傳》（四卷四十一回，「題齊雲楊志和編，天水趙景真校」）等。
清代刊本中，以《西遊記證道書》（簡稱「證道本」）、《西遊真詮》（簡稱「真詮本」）、《新說西遊記》（簡稱「新說本」）、《西遊原旨》（簡稱「原旨本」）等為代表。
現存《西遊記》最早版本為南京世德堂刊行的《新刻出像官版大字西遊記》，即通行的百回本《西遊記》，初刊於萬曆二十年（1592）。《西遊證道書》初刊於康熙二年（1663），是《西遊記》流傳過程中的重要版本之一。與通行的世德堂本《西遊記》相比，《西遊證道書》有兩個顯著特點。其一，第九回加上了唐僧出身故事，即「陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本」。其二，在書名上冠以「證道」二字，並增加了「天歷己巳翰林學士臨川邵庵虞集撰」的「原序」及《丘長春真君傳》等文。
本書所據即《西遊證道書》清初刊本，一百回，削「證道書」等字樣，復改題為《西遊記》。作者吳承恩。
吳承恩(1501—1582)，字汝忠，號射陽山人，山陽（今江蘇省淮安市楚州區）人。明嘉靖中補貢生，後任浙江長興縣丞。恥為五斗米折腰，拂袖而歸。晚年作《西遊記》，另有《射陽先生存稿》、《禹鼎志》等。
魯迅在《中國小說史略·明之神魔小說（中）》對該書和該書作者有精當評述：
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，於《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，於西遊故事亦采《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百餘言，而此十倍之，先記二人各現「法象」，次則大聖化雀，化「大鶿老」，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大聖復化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。 ……
又作者稟性，「復善諧劇」，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西遊記考證》）。
本書影響流傳甚廣，續書、仿作、改編為戲劇作品，至今不絕。最早於1758年，日本小說家即以三代人前後七十四年的時間，翻譯此書成日文版本，尚有英、法、德、西、世界語、斯瓦希里語、俄、匈牙利、捷克、波蘭、朝鮮、越南文等譯本。數百年來，受到世界各地人民重視喜愛。
本書簡體字橫排，凡繁體改為簡體略無歧義的即徑改，但也保留了部分異體字、通假字，其目的在稍存語文原跡，使讀者略知古文字演變的過程。
書中附插圖十八幅，「元和吳友如繪」，圖極精緻。
吳友如（?—1894），初名嘉猷，別署猷。清末元和（今江蘇吳縣）人。自幼喜歡繪畫，勤奮好學，能融合清代名畫家錢杜、任熊等人畫法，自成一家。擅長人物肖像畫，所畫均以線條描繪，黑白分明，畫風工整，構圖繁復。清光緒十年（1884）在上海主繪《點石齋畫報》，名噪一時。光緒十六年（1890）獨資創辦《飛影閣畫報》，該刊形式與《點石齋畫報》類似，但內容著意於仕女人物。有《吳友如墨寶》傳世。
4. 紅燒非洲鯽魚的做法
前言
個人比較愛好紅燒類吧。
材料
主料：非洲鯽魚一條；
輔料：生薑，大蒜，八角
紅燒非洲鯽魚
1
生薑切絲，大蒜切片，先把鹽抹在魚里十五分鍾。
2
煎魚，煎至兩面金黃色，放入生薑大蒜。翻炒兩下。
3
放水，剛好和魚一樣多的水，放入調料。然後悶著等收汁即可。
5. 我想要一個普通一點的前言 書中是關於學習 有作文 名人名言 名人故事 文言文 古詩 知識要點 .............
書籍是巨大的力量——列寧
書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導師——高爾基
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話——笛卡爾
讀書越多，越感到腹中空虛——雪萊
每一本書都是一個用黑字印在白紙上的 靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了——高爾基
光陰給我們經驗，讀書給我們知識——奧斯特洛夫斯基
熱愛書吧——這是知識的泉源！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上 成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類勞動、衷 心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人——高爾基
理 想的書籍，是智慧的鑰匙——列夫?托爾斯泰
和書籍生活在一起，永遠 不會嘆氣——羅曼·羅蘭
閱讀使人充實；會談使人敏捷；寫作與筆記使 人精確。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉； 倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯——培根
書籍——當代真正的大學——托馬斯?卡萊爾
各種蠢事，在每天閱 讀好書的影響下，彷彿烤在火上一樣，漸漸熔化——雨果
生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀——莎士比亞
生活在我們這個世界裡，不讀書就完全不可能了解人——高爾基
書 讀的越多而不假思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多 的時候，你就會清楚地看到你知道得很少——伏爾泰
讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費於酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對於事業 的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭——富蘭克林
書－－人類發出的最美妙的聲音。－－－萊文
書籍是偉大的天才留給人類的遺產。－－－艾迪生
過去一切時代的精華盡在書中。－－－卡萊爾
書，是人類共同的精神財富，是人類進步的階梯。
書，以是哺育心靈的母乳，啟迪智慧的鑰匙。
閱讀一切好書如同和過去最傑出的人談話。－－－笛卡兒
閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作使人精確。－－－培根
讀書之於頭腦，好比運動之於身體。－－－艾迪生
書是個好夥伴。它滿腹經綸，卻不喋喋不休。
在你渴望時,它前來給予詳細指教，
但是從不糾纏不休。－－－比切
讀一本好書，象交了一個益友。－－－臧克家
好的書對青少年的成長乃至他們的一生，
都會產生深遠的影響。
經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一隻眼睛看到紙的背面。
——歌德
每個有知識的人，應該在自己的一生中，好好讀上8-10本書。究竟該讀哪些書？若想了解這點，那至少得讀上15000本才行。
——巴比達
僅在字母、文字和書頁中瀏覽一番——這不是讀書。閱覽和死記——也不是讀書。讀書要有感受，要有審美感，對他人的金玉良言，要能融會貫通，並使之付諸實現。
——巴金
我覺得，當書本給我講到聞所未聞，見所未見的人物、感情、思想和態度時，似乎是每一本書都在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到一個不可思議的新世界。
——高爾基
書籍使人變得思想奔放。
———革拉特珂夫
書籍使人們成為宇宙的主人。
———巴甫連柯
我身上所有一切優秀的品質都要歸於書籍。
———高爾基
生活里沒有書籍，就好象沒有陽光，智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。
———莎士比亞
多讀書，讀好書，然後寫出自己的感想，這是寫好作文的開始。
———冰心
書，能保持我們的童心；書能保持我們的青春。
———嚴文井
好的書籍是最貴重的珍寶——別林斯基
書是唯一不死的東西——丘特
書籍使人們成為宇宙的主人 ——巴甫連柯
書中橫卧著整個過去的靈魂——卡萊爾
人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠——普希金
人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫
書不僅是生活，而且是現在、過去和未來文化生活的源泉 ——庫法耶夫
書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者———史美爾斯
書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發性的養料。而閱讀，則正是這種養
料。——雨果
書中橫卧著整個過去的靈魂。———卡萊爾
好書是偉大心靈的富貴血脈。———彌爾頓
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。———歌德
不去讀書就沒有真正的教養，同時也不可能有什麼鑒別力。———赫爾岑
讀書時，我願在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。———愛默生
書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。——
—培根
讀書破萬卷,下筆如有神.
好的書籍是最貴重的珍寶——別林斯基
書是唯一不死的東西——丘特
書籍使人們成為宇宙的主人 ——巴甫連柯
書中橫卧著整個過去的靈魂——卡萊爾
人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠——普希金
人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫
書不僅是生活，而且是現在、過去和未來文化生活的源泉 ——庫法耶夫
書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者———史美爾斯
書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發性的養料。而閱讀，則正是這種養料。——雨果
書中橫卧著整個過去的靈魂。———卡萊爾
好書是偉大心靈的富貴血脈。———彌爾頓
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。———歌德
不去讀書就沒有真正的教養，同時也不可能有什麼鑒別力。———赫爾岑
讀書時，我願在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。———愛默生
書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。———培根
1.Choose an author as you choose a friend.
2.The time to read is any time：no apparatus，noappointment of time and place，is necessary.
3.Read the best books first，or you may not have a chance to read at all.
4。Read much，but not too many books.
5.The book-worm wraps himself up in his web of virbal generalities，and sees only the glimmering shadows of things reflected from the mind of others.
6.Some resd to think，these are rare：some to write，these are common：and some read to talk，and these form the great majority.
…………………………………………………………
1.選擇作者如同選擇朋友。 -W.狄龍
2.任何時間皆可讀書，不需桌椅器具，不需約定時間地點。 -J.艾肯
3.先讀最好的書，否則你根本沒有機會去讀了。 -H.D梭羅
4.要多讀書，但不要讀太多的書。 -B.富蘭克林
5.書蟲將自己裹在言辭之網中，只能看見別人思想反應出來的事物的朦朧影象。 -W.哈茲里特
6.有些人為思想而讀書-罕見；有些人為寫作而讀書-常見；有些人為搜集談資而讀書，這些人占讀書人的大多數。 -C.C.科爾頓
6. 幾乎所有病毒都來自非洲，這是為什麼
世界上最強大的病毒幾乎遍布整個非洲大陸絕非偶然，這並不是因為非洲或黑人更容易生病。主要是因為非洲地區普遍不發達，甚至還處於初始階段。
我認為，當猩猩的血液是大自然的神奇葯物時，很多時候它會在殺死大猩猩後收集血液。當然，根據非洲部落的土壤方法，這種血液是可以治癒它們的疾病。然而，這也是因為已經如此突變的病毒通過血液進入人體。非洲大陸被排除在南極洲以外相對落後的地區。潮濕的氣候浪潮滋生細菌本來是附載體，而且被派往非洲生活的人口相對原始，對健康和其他事項的關注不多。
7. 前言的美詞佳句
前任的每一次傢具。前面的沒吃傢具。
8. 可憐的非洲孩子，過得這叫什麼生活，看完我
你抱怨過現在的生活嗎?看看非洲這些可憐的孩子，知足吧!
前言： 一個國家的強盛來源於和平與發展，一個國家的落後起源於內亂和封閉。非洲國家的長期內亂和爭斗使百姓流離失所，飽受戰亂之苦，戰亂是造成非洲國家發展落後的主要原因；朝鮮因為長期封閉鎖國，百姓不能與外界上網、經濟與世界脫節，自我封閉造成朝鮮發展落後的主要因素。中國能夠高速發展三十多年，使中國當年從貧困中走向今日富強，是因為能迅速從文革內亂中擺脫出來，全力投入經濟建設中，中華民族享受了三十多年的團結與和平，今天的矚目成就可謂來之不易。非洲國家的百姓生活現狀和中國文革內亂是活生生的前車之鑒，我們有什麼理由再為現在的生活抱怨？
當你讀完本篇文章時，你還想抱怨你的生活有多麼不美好嗎? 看看這些可憐的孩子，連喝一口乾凈的清水，吃上一頓飽飯這樣最基本的生活需要都成了奢求。然而，對於我們來說，吃飯喝水是最平常不過的事，但很多人不會為了這樣的小事而知足感恩，大多數人的追求都是如何能變得更富有，住大的房子，穿漂亮的衣服，開上高級的車，而且會永無休止的追求更好的生活，如果達不到目標，可能就會抱怨生活，然而我們不知道的是，相比在南非的這些人，我們豈不是要比他們要幸福幾百倍嗎! 我們應該懂得感恩，懂得知足。
感謝上帝所賜給我們一起的日用所需，如果靈魂深處受到了觸動，我們是否該珍惜的現在的幸福生活，跟他們比起來我們不知道強了幾百倍!
9. 《聊齋志異》的序言是什麼
《聊齋志異》是中國清朝初年的一部文言短篇小說集。它以寫花妖狐魅、畸
人異行著稱於世，奇特詭譎的故事情節，異彩紛呈的人物形象，不同流俗的美學
理想，構成《聊齋志異》的獨特風格。它既是中國文學的瑰寶，更是世界文學的
明珠。作者蒲松齡無愧為中國文學史上的巨人。
蒲松齡生於明崇禎十三年（1640），卒於清康熙五十四年（1715）；字留仙，
號劍臣，別號柳泉居上；山東淄川縣（今淄博市淄川區）蒲家莊人，他的家族，
明萬曆以來也曾「科甲相繼」；但至蒲松齡時代，「為寡食眾，家以日落。」
（《述劉氏行實》）分居後，蒲松齡「數椽風雨之廬，十畝荊榛之產；賣文
為活，廢學從兒；納稅傾囊，愁貧任婦。」（《呈石年張縣公俚謠序》）十九歲，
「初應童子試，即以縣、府、道三第一，補博士弟子員。」
（張元《柳泉蒲先生墓表》）此後則屢挫於鄉試，以歲貢終老。他一生，除
了去揚州府寶應縣充當幕賓一年，均設帳於縉紳之家；而在同邑西鋪畢際有家時
間最長，設館三十年，七十歲才歸老家居。七十六歲辭世。蒲松齡出生前一年，
即崇幀十二年正月，第五次入關的清兵攻被濟南，積屍盈城；血腥洗劫殃及齊魯。
崇禎十七年，清兵再次入關擊潰李自成，建立清王朝，鎮壓各地抗清力量；
壓域黑雲彌漫全國。然而在兵連禍結之中，明中葉以後萌發的民主啟蒙思想依然
向前發展。清初，王夫之、黃宗轟、顧炎武、唐甄等人繼續批判宋明理學，思想
上閃現出更多的民主性光芒。歷史的災難、時代的思潮以及個人的遭遇，這一切
對蒲松齡的思想和創作，必然有所影響，蒲氏狂痴招尤，孤憤著書，正是時代使
然。
其思想積極用世，憧憬仁政；他希望賦役徵收應當。「念民膏」，刑名出入
應當「得民情」，工役興作應當「惜民力」，（代孫蕙作《放生池碑記》）黑暗
的現實雖然「罔念夫民命」，然而蒲松齡則終生堅持「利民濟物」的理想。他睥
睨邪惡，擺脫世俗的羈絆，追求心靈的自由，將自己的人生理想寫入《聊齋志異
》。
清初人民飽經兵燹戰亂，其心靈創傷尚未平復。《聊齋志異》有不少篇目，
隱約曲折地展示了那個時代的劫難。舉凡明末北兵入寇的「齊地大亂」、「濟南
大劫」，請初的……姜瓖之變「、」三藩之亂「、」謝遷之變「、」於七之難
「，《聊齋志異》都曾觸及，雖然含蓄迷離，但都傾向鮮明：詛咒兵連禍結，悼
念受害人民。懷著對人民的深切同情，《聊齋志異》更把批判的鋒芒指向整個社
會，斥之為」強梁世界「（《成仙》）。
在這個社會里，「天子一跬步，皆關民命」（《促織》）；封建官府像陰司
一樣暗昧（《席方平》）；高級官僚惡德滿盈（《續黃粱》），下級官吏鄙瑣貪
婪（《梅女》），衙門公役則「無有不可殺者」。（《伍秋月》）；至於地方豪
紳，更是依財仗勢，橫行鄉里，《聊齋志異》刺貪刺虐，全無畏忌。
明清兩代用八股取士，以強化其政治統治。蒲松齡五十一歲才放棄應舉，雖
然他還不能自覺地否定這個制度，然而他卻能從舊壘中反戈一擊，揭露科舉的弊
端與丑惡。《聊齋志異》有相當數量的篇目，以嬉笑怒罵之筆譏刺科場衡文不公
以及賄賂公行。司衡無目，蓋因簾內諸官只熟悉八股濫調，不諳德業文章，無能
識別真才（《司文郎》、《賈奉雉》）。
學官貪冒，則不僅「學使之門如市」（《神女》），而且「考弊司」竟定例
割髀肉為蟄（《考弊司》）。讀書人對此卻帖耳忍受，心無愧恥；幸進者則
高官厚祿，作威作福（《續黃粱》），失意者則嗒然若死，如餌毒之蠅（《
王子安》）。蒲松齡晚年詩作《歷下吟》寫省城試士的丑態，不禁慨嘆：「此中
求伊周，亦復可側愴。」《聊齋志異》抨擊科舉的作品，也部流露出此種側愴的
心情。
《聊齋志異》各類題材的作品部有自己的審美追求，其中描寫婚姻愛情的作
品表現得尤為鮮明。在蒲松齡那個時代，封建的因襲觀念大部開始動搖，「甚至
骨肉之間，亦用機械，家庭之內，亦蓄戈矛」（《為人要則》）。《聊齋志異》
描寫家庭糾葛的作品，往往把青年一代視作沖決封建札教的主要力量。封建社會
鄙視婦女，《聊齋志異》卻以大量篇目，塑造了許許多多天生麗質，從不同角度
展示她們的美好情操和過人才能。例如：顏氏之才，喬女之德！翩翩之仙，葛巾
之神；嬰寧的天真，蕙芳的純朴；素秋的淡泊，黃英的通達；嬌娜的灑脫，青鳳
的痴情；等等。她們人各一面，全非世俗男子所能比擬，封建社會嚴男女之大防，
《聊齋志異》則藉助浪漫主義的奇想，賦予青年男女以極大的互愛自由。作品認
為：「禮緣情制；情之所在，異族何殊焉」（《素秋》）：「天下惟真才人為能
多情，不以妍媸易念也」（《瑞雲》）。作品呼喚真情，反對「以禮節情」，因
而對知己相愛或鍾情不移者備加贊揚，而對虛偽矯情或欺騙愛情者則予以譴責。
作者意識到愛情是婚姻的基礎，因而確認男女婚姻，「此自百年事，父母止
主其半」（《青蛙神》）。
作品所贊揚的大多是自媒自主的婚姻；這在當時不是已經存在的現實，而是
應該實現的理想。蒲松齡的審美情操，的確高人一等；縱然雜有些微糟粕，畢竟
瑕不掩瑜。
《聊齋志異》近五百篇，舉凡天上人間、域內海外的諸般異聞，鳥獸蟲魚、
草木竹石的荒怪變幻，民俗風習、自然災害的趣聞瑣談，都在包羅之列。
以上所述，僅其犖犖大者。
《聊齋志異》把中國文言短篇小說創作藝術推向頂峰，前人稱它為「空前絕
後之作」。其主題境界既高出晉之志怪、唐之傳奇，而筆墨命意更非後世續書所
能比擬。它的藝術成就，既是蒲松齡借幻異故事寄託自我情志的創新，又是中國
文學優秀傳統的發揚。
作為「孤憤之書」，濃烈的感情色彩和超俗的審美追求，為《聊齋志異》創
作藝術的主要特徵。作者在創作時，往往馳想天外，神與物游：「遄飛逸興，狂
固難辭；永托曠懷，痴且不諱。」（《聊齋自志》）這種感興飛動的激情，恰足
以表現幻異小說的奇詭。在各類作品中，既有金剛怒目的憤激，也有童心展現的
溫情；既有口誅筆伐，也有幽默諷嘲。諸般幻異故事，都具有叩人心弦的藝術魅
力。《聊齋志異》的問世，使得一度沉寂的中國文言小說重現光輝，在藝術上取
得了突破性的進展，其實質是在發揚中國文學優秀傳統基礎上的藝術創新。蒲松
齡有豐厚的文學修養，他不僅「用傳奇法，而以志怪」，而且自覺地發揚楚騷的
創作精神。其《聊齋自志》謂：「披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪
郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。」《聊齋》為文，狂狷傲世，不
遵矩度，蓋亦步武楚騷，直抒胸臆，不擇好音。《聊齋志異》每於篇後仿《史記
》的「太史公曰」，添加「異史氏曰」論贊一段，把藝術具象的意蘊徑直的表達
出來。全書有「異史氏曰」
近二百則，為數之多，用意之深，均不同於唐傳奇偶爾加入的議論體例。這
一形式的採用，是對《史記》美學思想的自覺發揚。蓋蒲松齡「長命不猶」、
「僅成孤憤之書」與司馬遷「意有所郁結」、「發憤之所為作」，兩者之間
有其相通會意之處。魯迅先生稱《史記》為「無韻之《離騷》」。《聊齋》
則把楚騷的藝術傳統用之於小說，遂使中國文言小說藝術再生奇葩。蒲松齡的這
種創作精神，在今天仍有可資借鑒之處。
朱其鎧
一九九二年二月
聊齋自志
披蘿帶荔，三閭氏感而為騷[1] ；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖[2].自鳴天籟，
不擇好音，有由然矣[3].松落落秋螢之火，魑魅爭光[4] ；逐逐野馬之塵，罔兩
見笑[5].才非干寶，雅愛搜神[6] ；情類黃州，喜人談鬼[7].聞則命筆，遂以成
編[8].久之，四方同人[9] ，又以郵筒相寄[10]，因而物以好聚[11]，所積益夥。
甚者：人非化外，事或奇於斷發之鄉[12]；睫在眼前，怪有過於飛頭之國[13].
遺飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，痴且不諱[14]. 展如之人，得毋向我胡盧耶[15]？
然五父概頭，或涉濫聽[16]；而三生石上，頗悟前因[17]. 放縱之言，有未
可概以人廢者[18]. 松懸弧時[19]，先大人夢一病瘠瞿曇[20]，偏袒入室[21]，
葯膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志[22]. 且也：少贏多病，長命不猶[23].
門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽[24]. 每搔頭自念：勿亦面
壁人果是吾前身耶[25]？
蓋有漏根因，未結人天之果[26]；而隨風盪墮，竟成藩溷之花[27]. 茫茫六
道[28]，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰[29].
集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書[30]；寄託如此，亦足悲矣！
嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞
間乎[31]！
康熙己未春日[32].
據《聊齋志異》手稿本
唐序
諺有之雲：「見橐駝謂烏腫背。」此言雖小，可以喻大矣。大人以目所見者
為有，所不見者為無。日，此其常也，倏有而倏無則怪之。至於草木之榮落，尾
蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨於神龍則怪之。彼萬竅之刁刁，百川之活
活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習而安焉。
獨至於鬼狐則怪之，至於人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴
者乎？莫不曰：「我實為之。」夫我之所以為我者，目能視而不能視其所以視，
耳能聞而不能聞其所以聞，而況於聞見所不能及者乎？夫聞見所及以為有，所不
及以為無，其為聞見也幾何矣。人之言曰：「有形形者，有物物者。」
而不知有以無形為形，無物為物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之
無也。有見蚊腹者，有不見泰山者；有聞蟻斗者，有不聞雷嗚者。見聞之不同者，
盲瞽未可妄論也。自小儒為「人死如鳳火散」之說，而原始要終之道，不明於天
下；於是所見者愈少，所怪者愈多，而「馬腫背」之說昌行於天下。
無可如何，輒以「孔子不語」之詞了之，而齊諧志怪，虞初記異之編，疑之
者參半矣。不知孔子之所不語者，乃中人以下不可得而聞者耳，而謂《春秋》盡
刪怪神哉！
留仙蒲子，幼而穎異，長而特達。下筆風起雲涌，能為載記之言。於制藝舉
業之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為同人取
去；令再得其一卷閱之。凡為余所習知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，
而與夏蟲語冰也。余謂事無論常怪，但以有害於人者為妖。故日食星隕，鷁飛鵒
巢，石言龍斗，不可謂異；惟土木甲兵之不時，與亂臣賦子，乃為妖異耳。今觀
留仙所著，其論斷大義，皆本於賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務；正如
揚雲《法言》，桓譚謂其必傳矣。
康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐夢賚拜題
據《聊齋志異》手稿本
高序
志而日異，明其不同於常也。然而聖人曰：「君子以同而異。」何耶？
其義廣矣、大矣。夫聖人之言，雖多主於人事，而吾謂三才之理，六經之文，
諸聖之義，可一以貫之。則謂異之為義，即易之冒道，無不可也。夫人但知居仁
由義，克己復禮，為人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召鳳雷，乃近於巫
祝之說者，何耶？神禹創鑄九鼎，而山海一經，復垂萬世，豈上古聖人而喜語怪
乎？抑爭子虛烏有之賦心，而預為分道揚鑣者地乎？後世拘墟之士，雙瞳如豆，
一葉迷山，目所不見，率以仲尼「不語」為辭，不知鷁飛石隕，是何人載筆爾也？
倘概以左氏之誣蔽之，無異掩耳者高語無雷矣。引而伸之，即「閶闔九天，
衣冠萬國」之句，深山窮谷中人，亦以為欺我無疑也。余謂：欲讀天下之奇書，
須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，
則雖孔子之所不語者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾皋》、《夷堅》，亦可
與六經同功。苟非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀南子之見，
則以為淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，則以為叛逆不妨共事；不止《詩》、《書》
發冢，《周官》資篡已也。
彼拘墟之上多疑者，其言則未嘗不近於正也。一則疑曰：政教自堪治世，因
果無乃渺茫乎？曰：是也。然而陰騭上帝，幽有鬼神，亦聖人之言否乎？
彼彭生覿面，申生語巫，武墨宮中，田蚡枕畔，九幽斧鉞，嚴於王章多矣。
而世人往往多疑者，以報應之或爽，誠有可疑。即如聖門之土，賢雋無多，
德行四人，二者夭亡；一厄繼母，幾乎同於伯奇。天道憤債，一至此乎！是非遠
洞三世，不足消釋群憾。釋迎馬麥，袁盎人瘡，亦安能知之？故非天道憒憒，人
自憒憒故也。或曰：報應示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，
無所不有；古今變矣，未可舟膠. 人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？豈夏姬謝世，
便儕共姜；榮公撤瑟，可參孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼頗同，
不則幽冥之中，反是聖賢道場，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且規之曰：
異事，世固間有之矣，或亦不妨抵掌；而竟馳想天外，幻跡人區，無乃為《齊諧
》濫觴乎？曰：是也。然子長列傳，不厭滑稽；厄言寓言，蒙莊嚆矢。且二十一
史果皆實錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。
而況勃窣文心，筆補造化，不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福
既以孔皆，敦倫更復無斁，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下
可也。
夫中郎帳底，應饒子家之異味；鄴侯架上，何須兔冊之常詮？余願為婆婆藝
林者，職調人之役焉。古人著書，其正也，則以天常民彝為則，使天下之人，聽
一事，如聞雷霆，奉一言，如親日月。外此而書或奇也，則新鬼故鬼，魯廟依稀
；內蛇外蛇，鄭門躑躅，非盡矯誣也，倘盡以「不語」二字奉為金科，則萍實、
商羊、羵羊楛失，但當搖首閉目而謝之足矣。然乎否耶？
吾願讀書之士，攬此奇文，須深慧業，眼光如電，牆壁皆通，能知作者之意，
並能知聖人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經之義，三才之統，諸聖之衡，
一一貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一
字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢渺，牡丹之亭下依依。檀板動而忽來，桃茢遣
而不去，君將為魍魎曹丘生，仆何辭齊諧魯仲連乎？
康熙己未春日穀旦，紫霞道人高珩題
據《聊齋志異》鑄雪齋抄本