『壹』 求古詩序言！！！！
傳誦中華古詩 弘揚傳統文化 積淀人文底蘊 孕育民族精神
中華古詩是我國文學寶庫的瑰寶，她源遠流長，內容廣泛，思想深邃，語言精闢，一首首詩作，就像一面面鏡子，反映社會生活，映照人們的心靈，啟迪人們的心智，傳承中華的美德。閱讀背誦大量的古詩，可以獲得豐富的文學知識，又受到良好的思想教育；既啟迪思維、培養靈感，又提高語言表達能力；既孕育創新精神，又增強審美情趣。古詩文閱讀背誦重在開發記憶力，培養其對於中華傳統文化的興趣，為將來的厚積薄發創造條件。詩中有畫，詩中有樂，詩中有理.古詩是中華民族的優秀文化,文化是一個民族真實的性格，是一個民族的標志，是一個民族的根本所在，是一個民族的生命「基因」。沒有文化的根源，就沒有辦法形成一個民族；掐斷文化的根脈，失掉根本，一個民族也就沒有辦法自立於世界民族之林。歌文化是民族精神的重要標識，它內含民族特有的思維方式、想像力和道德意識，是一個國家、一個民族生命活力的象徵。曾經有人說：「文化是一個民族最真實的性格，是一個民族骨子裡流淌的血液。」中國是世界文明古國。上下五千年，中華民族創造了輝煌的人類文明和燦爛的詩歌文化，成為中華民族的集體記憶和精神象徵。中華古詩文化凝結著中華民族的民族心理、民族性格、民族情感和民族精神，積淀著中華文化的價值取向和理想追求，承載著中華民族的人文血脈和道德精華。
傳誦中華古詩，弘揚傳統文化，積淀人文底蘊，孕育民族精神。
『貳』 序言怎麼寫
序言分為作者序、非作者序、譯者序，不同主體序言的寫法不同。
1、作者序：
（1）作者序是由作者個人撰寫的序言，一般用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內容，全書重點及特點，讀者對象，有關編寫過程及情況，編排及體例，適用范圍，對讀者閱讀的建議，再版書的修訂情況說明，介紹協助編寫的人員及其致謝等。
（2）它的標題一般用「自序」、「序言」或「序」，比較簡單的作者序有時也用「前言」。當另有非作者撰寫的序言時，為區別起見,可用「前言」、「自序」或「作者序」等。
（3）翻譯書的原作者專為中譯本撰寫的序言，標題用「中譯本序」。作者序一般排在目錄之前，如果其內容與正文直接連貫的，也可排在目錄之後。
2、非作者序：
（1 ）非作者序言是由作者邀請知名專家或組織編寫本書的單位所寫的序言，內容一般為推薦作品，對作品進行實事求是的評價，介紹作者或書中內容涉及的人物和事情。
（2）有時學生寫作文集時，邀請老師或家長幫他們寫序。它的標題用「序」或「序言」，文後署撰寫人姓名。
（3）非作者序一般都排在目錄及作者前言之前，如果是為叢書寫的序，也排在叢書序之前.。
3、譯者序：
譯者序一般著重說明翻譯意圖，有的也包括翻譯過程中的某些事務性說明，一般以「譯者序」為標題，內容比較簡單的也可以「譯者前言」或「譯者的話」為標題，一般排在目錄之前。
(2)文言文序言範例擴展閱讀：
序言與緒言的辨析：
1、范疇不同：
（1）前言（即序言）：
序言古稱「序」或「引」，也叫序文、敘言、敘文、引言、前言，是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可以對作家作品進行評論，對有關問題進行研究闡發。它是一篇相對獨立的文章，應該隸屬於應用文的范疇。
（2）緒言：
緒言也叫緒論、導言，是學術著作開頭說明全書宗旨和內容等的部分。它隸屬於作品本身，不可獨立於作品之外。
2、外延不同：
（1）序言的適用范圍非常廣泛，它既可用於文學作品，如《〈吶喊〉自序》，也可用於學術著作，如王力先生的《〈古代漢語〉序》。
（2）緒言只能用於學術著作。有時學術著作可以兼有序言和緒言，序言在前，緒言在後，功用不同，各司其職，如《中國當代文學史初稿》就是篇前有前言（即序言），篇首有緒論（即緒言）。
3、從作者來看：
（1）序言可以由原作者自己來寫，如歐陽修的《伶官傳序》，也可以請別人來寫，如孫中山的《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》；
（2）緒言則一定要由作者本人來寫，如達爾文的《〈物種起源〉導言》。（J補：自序，他序）
4、從內容上看：
（1）序言的內容寬泛，對原作的內容可作說明，也可不作說明，如文天祥的《〈指南錄〉後序》就未涉及《指南錄》的內容；
（2）導言必須用主要篇幅介紹正文的內容要點。（序言內容可涉及可以不涉及，緒言必須涉及）
5、從表達方式上看：
（1）序言的寫作可敘事，可議論，可抒情，均根據寫作目的的需要來決定，甚至可以綜合運用多種表現手法。如毛澤東的《〈農村調查〉序言》以議論為主，《胡同文化》則以說明為主，房龍的《〈寬容〉序言》則以平靜的語言敘述了一個寓言故事，《〈吶喊〉自序》就運用了記敘、議論等多種表達方式。
（2）緒言一般側重說明，多用介紹性的語言，如《物種起源》導言。（序言表達方式多樣不固定，緒言多為介紹，固定為記敘和議論）
6、從與原作的關系來看：
（1）序言是原作之外的文章，去掉序言，原作仍可獨立；
（2）緒言是原作的一部分，去掉緒言，著作就不完整。（序言在書文其外，緒言是書文的必構成分）
7、從在原作品中所處的位置來看：
（1）序言一般放在原作前面；
（2）緒言只能放在卷首正文前。如中學教材《物理》、《化學》的第一章《緒言》。
『叄』 詩集的序言怎麼寫
看你是寫給誰的，什麼詩集了。
給自己寫的話，一般寫寫作動機緣由，意在表現什麼；給別人寫的話，一般寫受誰誰所託，他的詩給你什麼感覺，結合他的生平他的旨趣和意境是什麼
古詩集的話，文言文好些，現代詩集話說的有文采就成了。最好和詩集內容感覺相同。
舉例：
1、以下這個是古韻類的給自己小組寫的序言（蘭亭集序也可以參考）：
按：今年 月，我們小組作了本詩集，本人不才，受眾小組成員之託，不辭孟浪，為詩會作序。為人所迫，淺陋之處，貽笑於方家也。
欲題詩會，故友新朋。湘妃臨水，楚客飄蓬，筆底龍蛇，紙上奇峰。或來燕山北，或來吳江東，大澤三山斷，長川一水通。綠鬢入草閣，青衫列古風，雲揚悲淚竹，日麗看江楓。
半溪流水綠，千樹落花紅。野渡楊柳雨，芳池芰荷風。短歌聲里，描平渚幾行雪雁；長琴絕處，寫遠山一道孤鴻。攬杯煮酒，壺中天地乾坤外；扶醉沉吟，夢里聲名旦暮中。詩橫萬里，西嶺八千之路；賦洗千河，巫山十二之峰。書斷秋閨，時驚塞下之鳥；詞醒枕簟，遺恨翠微之蛩。錚琮漢佩，冷冷函關之月；寂寞秦箏，蕭蕭易水之風。沉雷曠野，聲振淮浦之北；夜月平原，清輝楚雲之東。阮郎觀棋，枰欹清虛之石；和靖放鶴，唳揚大夫之松。弄玉簫里，三囀而成杜宇；蕭史笛上，一曲乃曰乘龍。清清浩浩，人稱避暑之殿；惻惻凄凄，誰歌廣寒之宮？書生意氣，匣鳴三尺之劍；壯士高歌，腰懸六鈞之弓。休言廟堂紫衣客，且題田舍白頭翁，人雲九派音書絕，我道三吳語笑同。星移地北，手著百行之句；斗轉天南，氣吞萬丈之虹。
十分忻然，有請聽草之閣；不亦快哉，奉茶清韻之風。
序終。
2、這個是給別人寫的現代序言，個人感覺不錯，可以參考下~
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49484a6b0100arqy.html
『肆』 古詩冊的前言怎麼寫
歡迎走入是的殿堂，在這里，你將進入一個全新的世界，你將受到博學的感染，你將感受到古詩的魅力，來吧！和我一起遨遊詩的海洋！GO！go!go!
詩海泛舟，博覽群詩
『伍』 以下文言文的序言，請高手解釋下意思，多謝
序言說： 孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神，這是千古的格言，而後來舞文弄墨者，不守淳樸素凈之道，紛紛奔向浮華，生怕別人說他不懂，所以有寫了《齊諧記》、《白澤圖》者，有寫作《亂離》、《妖亂》等，有緝錄志怪小說《搜神》、《幽明》等，（這前面怪、亂、神都已經有了）唯獨關於勇力的著述尚沒有存世。我最近在市場上故紙堆里（舊書雜志之類的意思），得到古代雜說，其中一段，說的角斗摔跤，多猥瑣俗氣之談。我居住在家裡沒事干，於是加以潤色寫成故事，於是便成這下面的一大篇文章。有人說：孔聖人都不說，你又何必著述呢？我應對說：大道德散亂那麼德行就必須確立，德行如果散佚則仁義就稀薄，仁義滋生那麼忠孝品德就起來了。當時孔子這么做是因為有所不知，大概是缺乏這方面的知識，後人何必紛繁復雜的追問呢？孔聖人的德行已經確立（枝幹部分），後面尊孔者只是他的知識水準的枝葉部分（發展而已），儒者佔七分墨者佔三分而已。所以說志怪奇異之說讓人很覺得奇怪，記述那些奇異故事則近乎怪異之說，寫作離散則近乎胡亂發揮，寫那些幽冥故事則就是鬼神之說，寫那些勇力則就是角斗故事，這四類，其實難道不是孔門思想寄居於雜家流派裡面的嗎？有人又說了：你寫這些東西，難道不也是算文章之類嗎（意思是斯文之文士不該這么干）？我又應對說：述志怪小說的人，難道是鬼神嗎？說角斗故事的人，難道就是角鬥士？過去那個梁簡文帝寫作《馬槊譜》，但是我沒有聽說他就是擅長騎射的大將軍（梁簡文帝就是蕭綱）。我今天所著，難道不是出自那些野史小說家們嗎？而我只是把它盡量條理化而已。」
這是吾不揣淺陋，隨手譯之。一家之言，功力有限，一部分有意譯之嫌，可能有不準確或者疏漏之處，請方家指正。
角力記
作者：北宋•調露子我國最早的摔跤專著――《角力記》
角力即摔跤，在我國有著悠久的歷史，是一項優秀的民族體育項目。可是，由於種種歷史的和社會的原因，留傳下來的摔跤文獻很少，《角力記》是我國現存最早的一部角力專著，也是我國最早的一部體育史論著。因此《角力記》是一本不可多得的寶貴歷史摔跤文獻。《角力記》誕生於公元9世紀後期，它記載了我國從春秋戰國到五代十國的摔跤歷史。
據《宋史•藝文志•卷五》記載，《角力記》的作者是調露子，但調露子的真實姓名和年代還有待考證。《角力記》全書共分述旨、名目、考古、出處、雜說第幾個部分。它詳細地介紹了摔跤名稱的演變，有的稱「相搏」，有的叫「角抵」、「相扌費 」、「相扠」、「角力」、「手搏」、「拍張」等等。《角力記》中還記載了古代摔跤的規則：只能是兩人徒手互相角力，即使在兩軍陣前，摔跤賭勝也不許其他將士協助。倘有一人手持兵刃，那就不能算作摔跤。至於比賽時間和採用的動作，在《角力記》中並沒有明確的規定，可以拳打腳踢、夾頭頸和扭關節等，但最終必須把對方摔倒或使之失去戰鬥力才算獲勝。
《角力記》的後一部分記載了摔跤比賽的實況，其中最熱鬧的是正月十五上元節。在「角抵對」表演時，經常出現「萬人空巷」的盛況。
《角力記》的作者對角力的產生和發展作了較為系統的研究和總結，這是前無古人的。作者大膽地反對儒家觀點，對角力作了公正的評價，在書中充滿感情地講「惟力也，巋然獨存」。作者實事求是地從民俗的崇尚、社會的發展、地理環境的影響等方面對角力的產生發展進行了全面的論述，具有一定的科學性。
總之，《角力記》是我國古代摔跤發展史中獨一無二的傳世佳作，為我們研究古代的體育活動發展史實和理論，提供了極其寶貴的依據，特別是在今天體育騰飛的時代，《角力記》的史料價值就顯得更加珍貴。
《角力記》
●序
序曰：子不語怪力亂神，為千古之格言也，而後玩筆硯者，不孰淳素，見競浮華，有所不知，終身之恥，故有作《齊諧記》、《白澤圖》者，有著《亂離》、《妖亂》等志者，有緝《搜神》、《幽明》等錄者，惟力也巋然獨存。頃於市貨故紙束中，得古之雜說，於中一段，說角抵之戲，且多猥俗。愚居閑，遂加潤之以故事，演成斯記。或曰：「聖人所不言，子何須有述也？」愚則對曰：「大道散則德者立，德壤則仁義薄，仁義生則忠孝起也。當仲尼之為也，有所不知，蓋闕如也，何必繁細乎？聖人之德已立矣，後宗孔者枝葉異也，儒七墨三是也。是故紀奇異則近怪矣，序離散則近亂矣，紀幽冥則近神矣，述角觝則近力矣。此四類，非孔門寄雜家流也？」或曰：「子述此，豈非斯文之類與？」復對曰；「志怪者，豈神耶？言力者，豈力耶？昔梁簡文帝著《馬槊譜》，而不聞蕭綱是騎將也。愚今所著，豈出乎稗官之儔也，條理於後。」
●述旨
夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然以決勝負，騁□捷，使觀之者遠怯懦，成壯夫。已勇快也，使之能斗敵。至敢死者之教勇，無勇不至。斯亦兵陣之權輿，急競之萌漸，天生萬物，含血啼息者，無有喜怒之性。六情未始有，從教而得者，本乎天然。且如攻鬥力者，始乎陽（本其怒戲），常卒乎陰（欲勝情至，計譖興被害）。以禮飲，始乎治（尊卑有別，酢酬有次），常卒乎亂（耽酒yin液）。故相搏者，始嬉戲，常卒怒擊（今貓犬虎狼，始以輕爪弱牙面相擊齒，終則斗），是知喜極則怒生。戲亦氣也，氣逸而下；斗以氣也，氣奮而上。戲氣發乎脾，斗氣生乎肝。故曰：夫有血氣，必有斗心也。豈不然也？上古之人淳素，以食飽飲足，或以前肱為格擊，手赤未取勝負別，若雞犬斗敵而已。則知出自然，豈因教訓後能耶？上古之□亦同此矣。又以人之性氣，猶大澤焉，平時渺彌焉。大風鼓之巨浪起（若人之忿），小風吹之細文生（若人通悅）。若角力之氣，中等風作，浪波動搖也，非適非小。則大近於怒，小存於喜。競力角技，則非喜非怒。此角力，是兩徒搏也。且虎有爪牙之利，故以器仗格之，則非徒搏也。人彼此皆空相擊，可雲徒搏也。晉侯夢與楚於搏是也。《釋名》雲：「相搏也，手搏其上，摩挲猶未然也。手上下之言也。」
●名目
一、相搏。《穀梁傳》：「魯公子季友帥師敗莒拿，公子季友謂拿曰：『吾二人不相悅，士卒何罪？』屏左右而相搏。季友處下，左右曰：『孟勞。』（驚取刀，魯寶刀）季友以殺之。」此則始相徒搏，後處其下，左右救之，曰令用刀也。今之用力，可謂相搏也。《釋名》曰：「搏，四指廣搏以擊之也。」然且始舉手擊，要終在撲也。
一、相撲。蓋取其見交分勝負之名，則取撲倒為名故也。《通俗文》雲：「爭倒曰相撲也，言其交相爭也，今率土俗間只呼為相撲也。」又《晉書》雲：「相撲，下技也。」又見《北齊書•諸王傳》。相字入聲呼。
一、相■〈扌費〉（音費）。蜀土荊襄之間，■〈扌費〉■〈扌費〉則爭力競倒之謂也。相■〈扌費〉之名，《荊楚歲時記》：「荊楚之人，五月間相結伴為相■〈扌費〉之戲。」即撲也。俗間或相叉（音堆）撲也，亦曰相叉（丑佳反），皆非雅正。
一、角觝。漢武帝元封二年春，始作角觝戲。應劭曰：「角，技也。觝，相觸也。」文穎曰：「此樂為抵者，兩相當也。角力，角技藝、射御，故為角觝。蓋雜伎樂也。」顏師古曰：「觝，當也。非謂觝觸。」文說是也。至元封六年夏，京師民觀角觝於上林、平樂觀。至元帝初元五年罷此戲也。今觀諸公註解，「角」字義晦昧，蓋「角」與「榷沽」同用也，比較量之謂也。角量其觝觸，此則相■〈扌費〉也。兩兩相當，則今之步打、拔河也。疑漢世力夫相對以手擊格，謂之角觝也，後世變體，遂一一出場也。《西京賦》雲：「臨回望之廣場，呈角觝之妙戲。」註：「角觝，戲也。今人兩兩相當，角力也。」
一、角力。則角量力，其取工巧鈍拙，分其勝負，故謂之角力。《晉書》「角，校力」是也。然則名言有雅有俗，雅則曰「相■〈扌費〉」，俗則曰：「相撲」。或以方土呼名，爾熟者為俗（荊楚呼「相■〈扌費〉」爾），聞生者為雅（回器上土，斗相撲也）。今會諸名，以「角力」為雅，故以為首目也。究其始，則其來雖遠，見史分明，則盛於西漢也。
●考古
若稽諸古，《左傳》有「晉侯夢與楚子搏」，《穀梁》公子季友與莒拿搏，又秦堇父與叔梁紇以力相高，皆角力之意也，其來尚矣。西漢作角觝戲，皆其始也，以西漢則盛行矣。魏文帝言奮威劉展有手擘，能空手入白刃，帝持甘蔗為仗，下殿數交，二中其臂。此是單角其手技，非爭交競力也。晉庾東者，闡之父也。武帝時，西域健胡趫捷無敵，晉人莫能校力。帝募勇士，惟東應選，遂撲殺之，名振殊俗。《晉書》雲：襄城人王弘與潁川功曹劉子竺會於界上，子竺謂弘曰：「襄城人不知潁人能撲。」弘對曰：「相撲下技，不足以明優劣。」
北齊南陽王綽字通，以五月五曰生，為性凶悖。文宣又無道，奏蠍蛆置浴斛，令宮人裸露卧中，帝綽同觀而笑噱。後韓長鸞誣告綽反，後主不忍顯戮，使寵（一作龍）胡何猥蔭於後園與綽相撲，因格而殺之。宋王敬則，帝令公卿自呈本技所長，敬則紅帛糾發拍張。齊曹武，材力之將，為雍州。致錢七十萬，為桃蟲兒、茹法珍誣而奪之。曰：「人傳曹武每好風景，招人拍張武戲。」帝果疑之。拍張亦角力也。《齊書》言戲則徒手拍擊也，如有操執，則又習戰也。
《隋書》：柳彧字幼文，事後周，入隋為侍郎。上疏雲：「見近代以來，都邑百姓每至正月十五曰，作角觝戲，遞相誇競，至於麋費。請禁之。」
隋有陶氏子，本鄠縣人。出家，尪羸，為眾所輕，號法通。通憤其欺侮，遂苦告觀音。一曰歸省母，睡卧庭樹，口出涎三升，母驚呼起。向夢有人遺三驢馱筋，令啖之，始盡一馱，聞母呼，覺。通覺身有力，舉物不以為重。時西番一道人於北門試撲，都無敵者，文帝患之。詔通，令與胡人角力。力者造通，為把赤豆麥，便粉碎。
唐寶歷中，敬宗御三殿，觀兩軍教坊內園分朋驢鞠角觝。戲酣。有碎首折臂者，一更三點方罷。穆宗即位初年，幸神策軍，觀角觝及百戲，曰晏方罷。續三月一曰，幸左右軍及御諸門，觀角觝雜戲。長慶元年，雲陽抵人張蒞負羽林騎康憲□錢，徵索不償。醉怒，蒞□憲幾死。憲男買得年十四，持木插擊蒞首，破限內，死。刑部奏覆，敕曰：「康買得童年能知子道，雖殺人當死，而父可哀，減死一等。」
文宗開成中寒食節，御勤政樓，觀角觝。
太和三年，京兆杜公之治蜀也，酷易軍政。南蠻蒙嵯巔以兵掠城下，士人多潰散。刑州有善角觝者，多力無對，窘迫刺發，衣衲坐於佛寺廡下。會有蠻三人馳入，偽呼曰：「王有急，時續遣兵七十萬繼至。」坐僧曰：「榜可看否？」二人曰：「有何不可？」遂展之前。僧乃悉拽之，拉其頭，摔於井中。餘一乃走。（出《成都記》）
《吳興雜錄》雲：七月中元節，俗好角力、相撲，雲秋瘴氣也。
《酉陽雜俎》雲：張芬曾為韋南康行軍典藝，且過人力。舉七尺牌，趡鞠過半塔。彈力五斗，以新塗泥壁彈子，打「天下太平」字。又能拳上倒枕，走十間地不落。
光啟中，左神策軍王卞由振武軍到鎮，排設次，命角觝。有一魁岸者無敵，主帥壯之，遂邀三人相次敵之，皆負。時有一秀才在末席，告帥曰：「某撲得。」主帥駭其言，堅請敵之。秀才降階入廚，少頃而出。遂撩綰衣服，握左拳，向魁岸者微笑曰：「此兒只消一指必倒矣。」及乎相逼，秀才候魁岸者嗔目相視之際，急展左手而示之。魁岸者懵然而倒，合座大笑。秀才徐步而出，濯手而登席焉。主帥詰之何術，對曰：「此輩怕醬。以塗於掌，此人見，果然自倒爾。」主帥合筵大笑。
唐僖宗弱齡登位，為宦者所狎，多以蹴踘、斗鴨、畋==內園，恆排角觝之徒以備卒召。能步打，謂俳優名野豬曰：「朕作步打進士，然合得一狀元。」野豬曰：「或遇堯舜禹湯知舉，陛下不免落第。」帝笑而已。
後唐庄宗性多能，癖好俳優並角觝戲。或雲：「自能此戲。」嘗詔王門關曰：「勝與作對，供養太後。」又先約之曰：「卿不可多讓。」門關退謝者數四，又謂之曰：「卿一拳倒者，與節制。」及出手，果一拳下而仆。尋除幽州節度使。
唐京兆大寧坊力者張，翰札刺左膊上曰：「生不怕閻羅王。」
唐王力奴雇刺工刺其胸，作山亭水榭，樹木鳥獸悉備焉。
唐棋客楊河（一作汀）者，不知何許人也，圍棋至逸品格，著《四聲局圖》，甚精悉。止就軍府，署隨軍要籍。而性好相撲，身形魁偉，為人所苦求，必與人敵戲。咸通中，游江囊。僧寺中著棋後，問僧中還有角觝者否？僧曰：「皆耄年老宿，聞隨軍有抃力，可悅群公，願憑檻以觀之。」河只脫寬衣，以腳蹴起庭中，搖帛石再蹴，手接擲高後，接如擊踘焉。
唐郝惟諒本江陵人也，聚率男於私家鬥武力。嘗寒食節，與其徒游於郊外，步蹴角力，因醉於野。迨宵分，始悟入冢間，為人間是葬事也。
元和中，京兆東市惡少季和子，父名拿眼。和子父子性忍，嘗攘殺貓狗，為坊市之患。嘗臂鷂立於函子行，為紫衣二人懷中出牒雲：冥司追（下闕）。
會昌中，左軍壯士管萬敵富有膂力，扛鼎挾輈，眾相推服。一曰，與儕輩會於東平酒肆，忽有麻衣掌蓋，直人其座便飲，旁若無人。萬敵扼腕嗔目，略非所憚，同席推挽，竟不微動，而觀者漸多。乃曰：「某與管供奉較弱力，以定後先。請供奉拳某三拳後，乞搭供奉一搭。」遂袒膊抱樓柱而立。萬敵怒其輕己，欲令殞於拳下，盡力奮以三拳，如扣木石焉。觀者咸驚。樓震，其人略不微動，即而笑曰，「到某搭供奉矣。」於是奮臂而起，掌大如箕，可丈余，■〈山亢〉屹而下，前後有力之輩，方甚恐栗，非常人，眾擁萬敵謝而去，俄失所在。萬敵寢疾月余，力遂稍減。
咸通中，京兆左軍有張季弘，勇而多力。常經勝業坊，遇泥濘深溢，有村人驅驢負薪而至，適當其道。季弘怒之，因提驢四足，擲過水渠數步，觀者無不驚駭。後供奉襄州，暮泊商山逆旅。逆旅有媼，謂其子曰：「惡人歸矣，速令備辦茶饌，勿令喧噪。」既而愁憤呼嘆，咸有所懼。季弘問媼，媼曰：「有新婦悖逆，制之不可。」季弘曰：「見母憂恐，謂有何事，若是新婦，豈不能其語耶？媼曰：「客未知子細，新婦壯勇無敵，從皆畏懼，遂至於此。」弘笑曰：「其他即非某所知，若言壯勇，當為主人除之。」母與子遽叩頭曰：「若此，母子無患矣，雖窮困，當力為酬贈。」頃之，鄰伍鄉社悉來觀視。曰暮，婦人荷束薪而歸，狀貌亦無他異。逆旅後園有磐石，季弘坐其上，置驢鞭於側，召而謂曰：「汝是主人新婦，我在長安即聞汝倚有氣力，不伏事阿家，豈敢如此？」新婦謂季弘曰：「乞押衙不草草，新婦分雪，新婦不敢不承事阿家，自是大人憎嫌新婦。」其媼曰：「汝勿向客前妄有詞理。」新婦因而言曰：「只如某月曰，如某事，豈是新婦不是，」每言一事，引手於季弘石上，以中指畫之，隨手作痕，深可數寸。季弘流汗神駭，但言道理不錯，闔扉假寐，伺晨而發。及回，問之，新婦已他適矣。
蒙萬嬴者，自言京兆鄠縣人也。唐僖宗咸通中，選隸小兒園蹴踘，步打球子，過駕幸處，拳球彈鳥，以此應奉。尋人相撲朋中，方年十四五，時輩皆憚其拳手輕捷。及長，擅長多勝，受賜豐厚，萬嬴乎號自此起。至昭宗朝，累累供奉，或諸道新進勇者，必悉無疏。五陵年少，幽燕任俠，相從詣教者數百。及隨駕鳳翔，城嬰閉既久，隨至華下，教坊雜伎，皆遂分散。入兩浙，武肅錢王待之甚豐。與樂工皇甫店相遇，攜手見武肅王曰：「某與皇甫供奉自小相聚，憶僖宗官家令其就康乃博士處，同唱《鵲踏枝》詞，今已二十年也，不期同受遇於此。」遂各領錢帛，令置酒相會，然猶出場累勝。年老，王令指教數人，令主青山伍子胥廟焉。長興中卒。
浙中李青州者，本齊帥王師范衙內應官都知也。凡所出敵，殊無敵者。時鄴中、真定，羅氏、王氏竟招色伎人，故師范厚禮，慮其亡逸。及歸梁祖，懼其狷急，遂附兩浙進奉綱船，投武肅王。王異，排勇干者抗之，終無勝。後有陳賓形凝而捷，遂撲之，力減其價。李身板形而異，天成中卒。
王愚子者，揚州人也。屬楊氏子渭乘中原多故，遂偽立國曰大吳。時愚子形若塗漆，少小時嘗夢與金剛對，舁物似木薪，如是兩轉，因覺有力，遂好相撲，少有對偶。偽吳武義年中卒。有子號王八四，幼便受父訓，拳手亦高，而性尚儒學，讀書間談不素，亦自嫌粗行次，應奉國主李升、景、煜，皆好此戲，令充對頭供奉，近江南不知所在。
謝建者，揚州人也。身長八尺餘，胸臃博三尺，絕有力，少有對敵，惟李長子相次耳。性略知書，多口述詞章，粗有可觀。酷於南宗禪學用心，聞歸長老精玄學，遂往宗教寺問之，不覺坐折寺碑中斷，平常恭□如也。
姚結耳者，江南□人也。膂力過人，少小多撲博為已任，時號「兼河頭」、「相撲都知」。偽唐中主深好此技，賞賜異於他人。而克惟性修善，多持念發願：「撲好手者遍，則出家為僧。」如是皆勝，自矜雲：「舉國絕對。」便於廬山開先寺求苦行剃染，尋為禪者。觸犯勇氣，急作，擬毆其僧，自念：「摧挫出家，還起無明，人□歡此。」乃止。猶對請普僧前，將巨樹拔其根，劈其支幹，褫其皮，如是數枝而止。其僧逃避。
李長子身長八尺，有勇力，多與謝建儒為偶對。掌瓊元北人，行客來江南。申鬼子形絕么髍，快健絕倫，本揚州人。自餘眇小不可載，且紀其游者也。
蜀王氏後主為與鳳翔李西平茂貞通好，送相撲人述述。次謁魏宗弼，號「六軍太尉。」弼子甚好雜藝，游其門四方輻輳。弼子設奇，欲挫述之鋒。時有石彥能者，實蜀之高手角力者，且有文性學覽，諧謔談論，稍有可取。故弼子延之為客，號「石校書。」爾曰弼子謂述曰：「欲見新客之技，奈何無偶對，難見精妙。」時賓設有宗郎中（忘名）、郄環推官，同詞曰：「石校書可與新客戲。」彥能遜讓者數四，尋被郄揭其巾，見新剃□，遂與出手。為石伺入腰交而倒，述憤其為儒生折，偽入廚求食，取庖刀欲自裁。廚人攢格，弼子以實告：「石原是此技人。」厚賞而罷。
●出處
凡具勇力之人，俠氣之類，合出幽燕，得崆峒之氣。然角力者少聞，復仇報義者多。次則五陵、杜、霸，諸陵多性躁急。酒酣之時，好為暴惡氣。輕沙之客，翹關扛鼎，撲射壺博。又曰：「中黃之士，育獲之儔。」註：「中黃國俗多勇人。又夏育、烏獲，古之力人。」然此技隨君主之所好，必逐處而出也，未必五陵。鄱陽荊楚之間，五月盛集，水嬉則競渡，街坊則相搏為樂。蜀都之風，少年輕薄者，□□為社，募橋市勇。壯者斂錢備酒食，約至上元，會於學社山前，平原作場。於時新草如苗，□侯人交，多至曰晏方了。一對相決而去，或贏者，社出物賞之，采馬擁之而去，觀者如堵，巷無居人。從正月上元至五月方罷。王氏有蜀，此色人衣寬衣，貼金花帽，乘腳越異，少壯多隨從之。極至強梁，影庇起（一作越）法事極多。孟氏之世，此風浸微，備用而已。有名目者，劉仙子、王勝。三輔之間，此風最盛。自唐滅，寂寞無聞，縱有其人，散投諸國鄉。今東京自梁祖以來，惡少者無不業萃其間。舊例：屠羊豕者行，必隸相撲管轄焉，貴益其脂膏爾，此亦近人饌之意也。於今高手者，朝廷重之。河南有庄宗之遺俗，故人多習焉。
●雜說
淮南楊氏為吳國，有謝建粗知書，口占詞句，略堪採取。與惠照寺俗講法師彥光為深交。一曰，建手調味鮮魚臛，召光公：「昨曰曰所謀善事，今朝已涅 。所謂物為闍黎，且要早歸凈土。」光公爾曰不赴，有偈子答雲：「將知善事多磨，今曰礙緣特入。煩我火頭金剛，別告大權菩薩。」（建親手造，故謂「火頭」。江南將火長為頭故雲。）古賢集中罕見詩賦及，此兒有見《題牆上畫相撲者》曰：「愚漢勾卻白漢項，白人捉卻愚人骰。如人莫辨輸嬴者，直待牆隤始一交。」（雲是吳人顧著作）
吳越武肅王錢氏，每值八月十八曰浙江潮水大至，謂之看潮。是曰，必命僚屬登樓而宴，及潮頭已過，即鬥牛，然後相撲。王謂人曰：「為軍家出力而激勇也。」嘗有掌筦庫者，手握匙牡，因有索取，開銷了不可得，主者責之。以匙錯誤，視其簽牌，又是此人。方悟向觀角力，不覺手握匙曲戾耳。
舊說角力人多不識字，而性強，庶事言「我能。」曾顧人作書曰：「我哥子在魏府衙中，亦祗候供奉。欲寄■〈口闌〉■〈阝牢〉物子去一，氣筒一條，撥鏤黏竿一條，撥刺札針五條。」遂問寫字漢曰：「汝『針』字怎生作？」曰：「金旁作十。」「阿底不得哥子難為文字，須為我作大『針』字。」只得曰：「某平常通用只如此作。」曰：「勿交涉，此是小『針』字，我交汝作。請教某曰，但作『蒸』字是也。」旁聞絕倒。
又傳相撲家母喪，同甲弟兄來說喭。到惠帳前，連叫靴子里十哥。及出，一個彈指曰：「大無活計，大小母喪，不能直得報撥鏤銀棱頭哭杖。」
有問曰：「諸史止言有力惡少，而不言爭倒之形勢者何？」對曰：「不言相撲，避凡俗也，故微其文矣。上則夏育、烏獲、孟賁，近則張洲、鐵杖、魚俱羅等，但言有力能扛鼎，則角觝可知矣。」
又相撲善輸者，必為人所謔。長安自子老城到某坊府縣發丁力築沙堤，謔人謂貧負者曰：「築堤奉助喜也。」曰：「他自拜拜，何關涉我事？」曰：「此非沙堤墳軟土，是為汝磹背助也。」蓋迎官百戲前引之故也。
昔有沙門有勇氣，四方響風，往往相慕，多被相撲。嘗與數輩壯夫飲酒，散，連撲皆勝。此僧不知文字，攘臂自負曰：「我且為僧僧上了，為僧得了盡輸僧。」旁聞絕倒。
『陸』 文言文教材全解的序言
經典浸潤人生，雅言傳承文明。
中華文化浩如煙海，源遠流長。其中古文是先哲聖賢、文壇巨擘思想智慧的結晶，是傳統文化的精粹。這些文章，大都簡潔典雅、文質兼美，為歷代所傳誦，至今仍散發著迷人的芬芳。學習這些經典之作，有助於當代中學生了解中國傳統文化，繼承和發揚中華民族的優良傳統。
同時，隨著素質教育的推進和中學語文教學改革的深入，中學語文教學也越來越重視文言文閱讀和理解能力的培養。從近幾年全國各地的中、高考命題來看，盡管不同知識板塊的題型和分值有所調整變化，但對古文的考查基本上保持穩中有升。從題型看，客觀選擇題和主觀筆答題並舉；從能力層級看，閱讀和鑒賞並重。由此可見，文言文閱讀已經成為中學語文教學中非常重要的內容。但是畢竟時代相隔久遠，古代文學的許多詞法、句法、章法與現代漢語相去甚遠，加之文言文中記載的許多歷史知識、典章制度、寫作背景等，現代中學生又不太熟悉，因此多數中學生視文言文為畏途，甚至部分教師在文言文教學中也存在一定的畏難情緒。
有鑒於此，我們組織了一批有豐富教學經驗的特、高級中學語文教師，聯袂編寫了這套《文言文完全解讀》叢書，希望能對廣大中學生提高文言文水平有所裨益。
為方便廣大師生使用，現將本書的欄目特點說明如下：
【課標導航】圍繞「知識與能力」「過程與方法」「人文素養」三個層級提煉課文的學習要點，細化學習目標，讓學生的學習有的放矢。
【作家作品】介紹作者生平、成就、影響及主要代表作品以及寫本文的歷史背景及歷史環境，對作者當時的寫作心情及寫作意圖做全面的剖析。
【完全解讀】對課文做逐字逐句的對照翻譯，譯文以直譯為主，輔以意譯，遵循文言文翻譯的三大原則——信、達、雅。在註解時盡量做到難字有注音，實詞有解釋，虛詞有說明，句式有分析，段意有概括，力求准確鮮明。並以左右對照的形式，對作品的寫作思路和藝術特色進行評點鑒賞。
【寫作鑒賞】對整篇文章的藝術特色進行深度適中的鑒賞，以培養同學們的審美鑒賞能力和分析判斷能力。
『柒』 求古詩的序言
「古詩」的原意是古代人所作的詩。約在魏末晉初，流傳著一批魏、晉以前文人所作的五言詩,既無題目,也不知作者，其中大多是抒情詩，具有獨特的表現手法和藝術風格，被統稱為「古詩」。清代沈德潛說：「古詩十九首，不必一人之辭，一時之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，遊子他鄉，死生新故之感。或寓言,或顯言,或反復言。初無奇辟之思，驚險之句，而西京古詩，皆在其下。」（《說詩□語》）晉、宋時，這批「古詩」被奉為五言詩的一種典範。西晉陸機曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、宋代鮑照等，都有學習「古詩」手法、風格的《擬古詩》。到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》更從理論上總結評論了「古詩」的藝術特點和價值,探索了它們的作者、時代及源流,並大體確定它們是漢代作品。同時，蕭統《文選》，以及陳代徐陵《玉台新詠》又從詩歌分類上確定了「古詩」的范圍:凡無明確題目的作品，有作者的稱「雜詩」,無名氏者為「古詩」。因此，梁、陳以後，「古詩」已形成一個具有特定涵義的專類名稱。它與兩漢樂府歌辭並稱，專指漢代無名氏所作的五言詩，並且發展為泛指具有「古詩」藝術特點的一種詩體。而《古詩十九首》便在文學史上佔有「古詩」代表作的地位，這一標題也就成為一個專題名稱。
『捌』 詩集序言怎麼寫 要求詳細列舉一個
看你是寫給誰的，什麼詩集了。
給自己寫的話，一般寫寫作動機緣由，意在表現什麼；給別人寫的話，一般寫受誰誰所託，他的詩給你什麼感覺，結合他的生平他的旨趣和意境是什麼
古詩集的話，文言文好些，現代詩集話說的有文采就成了。最好和詩集內容感覺相同。
舉例：
1、以下這個是古韻類的給自己小組寫的序言（蘭亭集序也可以參考）：
按：今年 月，我們小組作了本詩集，本人不才，受眾小組成員之託，不辭孟浪，為詩會作序。為人所迫，淺陋之處，貽笑於方家也。
欲題詩會，故友新朋。湘妃臨水，楚客飄蓬，筆底龍蛇，紙上奇峰。或來燕山北，或來吳江東，大澤三山斷，長川一水通。綠鬢入草閣，青衫列古風，雲揚悲淚竹，日麗看江楓。
半溪流水綠，千樹落花紅。野渡楊柳雨，芳池芰荷風。短歌聲里，描平渚幾行雪雁；長琴絕處，寫遠山一道孤鴻。攬杯煮酒，壺中天地乾坤外；扶醉沉吟，夢里聲名旦暮中。詩橫萬里，西嶺八千之路；賦洗千河，巫山十二之峰。書斷秋閨，時驚塞下之鳥；詞醒枕簟，遺恨翠微之蛩。錚琮漢佩，冷冷函關之月；寂寞秦箏，蕭蕭易水之風。沉雷曠野，聲振淮浦之北；夜月平原，清輝楚雲之東。阮郎觀棋，枰欹清虛之石；和靖放鶴，唳揚大夫之松。弄玉簫里，三囀而成杜宇；蕭史笛上，一曲乃曰乘龍。清清浩浩，人稱避暑之殿；惻惻凄凄，誰歌廣寒之宮？書生意氣，匣鳴三尺之劍；壯士高歌，腰懸六鈞之弓。休言廟堂紫衣客，且題田舍白頭翁，人雲九派音書絕，我道三吳語笑同。星移地北，手著百行之句；斗轉天南，氣吞萬丈之虹。
十分忻然，有請聽草之閣；不亦快哉，奉茶清韻之風。
序終。
2、這個是給別人寫的現代序言，個人感覺不錯，可以參考下~
『玖』 小說序言範例
它是「報告」，是指要及時反映現實，回答人們正在思考並迫切想了解的問題。例如，當前究竟應該怎樣看待各行各業的幹部包括企業管理者呢？我們迫切地要把這個問題形象地報告讀者，旨在說明我們的幹部絕大多數是好的，本書中的典型就是他們的傑出代表。對全國先進工作者、洋思中學校長蔡林森同志，我早就通過新聞媒體及大小會議有所了解。這次實地采訪，這個形象在我面前更加豐滿。他給我的印象首先是親人。蔡林森同志置身在操場上、教室里、餐廳中，和師生親密無間，是一種難以形容的親人關系。其次是「少年」。雖然年過半百，但強烈的事業心使他青春煥發，精神狀態猶如血氣方剛的少年。再次才是嚴師。沒有親人、「少年」的成分，他不可能成為嚴師，他這個形象就會殘缺不全。同時他還是財神。全國各地的參觀者絡繹不絕，每年約有10多萬人。學校周圍包括泰興城的交通、餐飲、旅宿、娛樂等行業都被帶動起來，促進了全市GDP的增長。所以，許多受到惠澤的人尊稱他為「財神」，可見，蔡林森形象的典型意義已經超出教育戰線，具有更廣的社會價值。其他，如具有較大魄力、辦事雷厲風行的呂 炳生；業務精、點子多、善組織、能寫詩的鞠章網；科技興企取得成功、嚴格管理堪稱一絕的張國林；多元開發屢建奇功，做人的工作如春風化雨的何聖賜；聰慧過人，閱歷豐富，具有開拓創新精神的常慶昌、張正西、周國平、張偉亞、郭余龍；富而思源，樂於助人，做好事成癮的薛長明等形象，都具有非凡的魅力。
本書嚴格遵循真實性第一的原則，既具有藝術的真實，更做到事實的真實，沒有「甄士隱」，也沒有「賈雨村」。作者們著意揭示人物本質，這是最主要的真實。同時，力求細節不摻假、不走樣。作者在寫作之前，往往都要積累三倍於成文作品的采訪資料。稿件形成後，一般都過了三道審核關。真實，必將使本書具有經久的生命力。
序言又稱序，通常用來說明作者的創作意圖和寫作經過。也有他人代寫的，多用來介紹和評論本書內容。常見的有作者序、非作者序言和譯者序三種。
作者序是由作者個人撰寫的序言，一般用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內容，全書重點及特點，讀者對象，有關編寫過程及情況，編排及體例，適用范圍，對讀者閱讀的建議，再版書的修訂情況說明，介紹協助編寫的人員及致謝等。它的標題一般用「序言」或「序」，比較簡單的作者序有時也用「前言」。當另有非作者撰寫的序言時，為區別起見，,可用「前言」，「自序」或「作者序」等。翻譯書的原作者專為中譯本撰寫的序言，標題用「中譯本序」。作者序一般排在目錄之前，如果其內容與正文直接連貫的，也可排在目錄之後。
非作者序言是由作者邀請知名專家或組織編寫本書的單位所寫的序言，內容一般為推薦作品，對作品進行實事求是的評價，介紹作者或書中內容涉及的人物和事情。它的標題用「序」或「序言」，文後署撰寫人姓名。非作者序一般都排在目錄及作者前言之前，.如果是為叢書寫的序,也排在叢書序之前.。
譯者序一般著重說明翻譯意圖，有的也包括翻譯過程中的某些事務性說明，一般以「譯者序」為標題，內容比較簡單的也可以「譯者前言」或「譯者的話」為標題，一般排在目錄之前。
排版方面，提倡作出自己的風格，但是請注意准確、工整、風格的一致、美觀等因素。也請注意論文各部分的順序，著重參照精彩範文《教務管理信息系統》。
1、行距1.25到1.5倍皆可。正文字體宋體小四，字體間距設為標准較好。可以不設置文檔網格，如果行距或字距異常，請檢查行距和字元間距設置，如果設置正常，請檢查文檔網格的設置或者不向文檔網格對齊。
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3、字體間距設置方法：選中文字→擊右鍵→選擇【字體】→選擇【字元間距】→選擇【間距】，設為標准。也可以應用格式刷工具 。
4、所有英文字用Times New roman（或別的英文字體如Courier New，盡量不用宋體）表示。
5、注意文章排版的層次結構，即縮進、居中、粗體、字體的設置。目錄版式使用分散對齊 。
6、頁面設置建議，A4型紙，上下邊距各2.5厘米，左邊距2.8厘米，右邊距2.6厘米，裝訂線在左側0.6厘米；頁眉距上邊界1.7厘米，五號字，頁腳距下邊界1.75厘米，五號字。
7、除封面不要頁眉頁腳（頁眉頁腳的設置尚請參考精彩範文）外，其它頁都要有，《序言》、《摘要》、《目錄》以I、II，III標頁為好，從第一章《緒論》開始作為第1頁。
8、若將所有章節都放在同一個文件中，並且「《封面》」, 「《摘要》，《目錄》」 ，「《正文》」三部分頁眉頁腳的設置各不相同，可分別設置三個節，方法：在本小節底部插入→分隔符→分節符→下一頁。在下一節，在頁眉頁腳視圖中，點擊頁眉頁腳工具欄中圖標 ，設置「與上一節不同」，重新設置本小節頁眉頁腳。
9、圖和表格的位置版式編排要合理，居中最好，並都要有標注「圖下表上」（拿任何一本編程語言的參考書均可）。建議對圖表的編號以章為單位統一編號，如第三章第二幅圖編號為3－2。圖表不僅要有編號，還要有題注。圖形對象的編輯要美觀，定型後最好用繪圖工具欄上的白色箭頭圈選後再組合。圖中沒有邊框的字可在文本框設置中不要邊框顏色（如1、n、yes、no等）。流程圖，框圖，表格，圖片都要有題注。
10、圖片粘貼到word中的步驟簡單方法是：首先用PrintScrnSysRq鍵捕獲整個屏幕硬拷貝，再在Windows附件→畫筆中進行粘貼操作，即粘貼了整個屏幕的內容。對此畫面進行剪取，保留必要部分，然後保存為圖片文件（或者不保存圖片文件而在word中直接粘貼）。在word中執行插入圖片來自文件，選擇所保存的圖片文件，即完成。
11、圖片的處理有幾種節省空間的方法，A、利用windows「畫筆」將圖片存儲為256色點陣圖，16色點陣圖，或黑白圖。B、利用「畫筆」對圖像進行縮小，再在word中放大放置。C、利用其它軟體將圖片轉換為jpeg的各種格式，如Acdsee，金山圖霸，當然fireworks，photo shop可以做任何處理。相比於真彩色點陣圖，這些文件格式可以節省5倍以上的空間。
『拾』 文言文翻譯 忍經中的序言部分翻譯
如果不這樣（有所復忍受），任意表制達高興、發怒的情緒，對不同人表現出喜歡、討厭的態度，只顧挑別人的毛病，一味對別人嚴厲，亂了自己的臉色。倘若有沒預料到的因素來干擾，不一定能做到按照道理來安排；對於突然發生的事情，不一定能做到不影響自己的情緒。這樣，不是因狹隘、淺薄而出現失誤，就是因急躁、慌亂而出現失誤。調理自己的情緒都沒功夫，哪裡還有空閑處理事務呢？恐怕將來眾人的怨氣要像草叢一樣生長起來，危險再大沒有了！那時候，看人家呂蒙正（善於與同事相處）不問犯錯誤者的姓名，張公藝（善於治家）九代人居住在一起，（相比之下）能不感到羞愧嗎？我趁著空閑時間，搜集了經書和史書上的語句，把它叫做《忍經》。我的同事們，在過目之後，如果能有人由寬恕發展到這種忍，由忍再發展到仁，這個作用，難道是小的嗎？