1. 找一篇關於基督徒責任與美德的講章其主旨是引導信徒遵從聖經的教導，效法耶穌基督，倡導信徒履行公民義
這純粹是屬復人的意思，就算有人制給你，也不能造就人，不過是滿足自己、娛樂山羊。
《馬太福音》
5：14
你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。
《馬太福音》
5：15
人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。
《馬太福音》
5：16
你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
2. 希伯來書9章23一28節的引言怎樣寫
感謝神！
主耶穌是真正的神的祭物羔羊，和真正神的祭司；他用自己的血所潔凈的，不是地上物質的聖所，乃是天上的聖所——天堂！他一次就做成了拯救的工，如今是在父神的面前坐著；將來再來顯現的時候，不是為了解決罪的問題，而是接信徒回天堂！
哈利路亞！
3. 基督教講道寫的講章，可以借用別人的前言嗎
前言指的是什麼意思呀？一般我聽到或者見過的講章不分什麼前言和正文的，都在一起版。有引用的情況，權你說借用是指大段的吧，這個比較少。我認為傳道人在准備講章的時候要經過長時間的禱告與神溝通，才能得到啟示，形成講章，並不是東抄一句西抄一句拼湊而成的。因此如果想立志做一名傳道人，需要神的啟示，自己也需要付出很大的努力的。
4. 求教論文高手題目為<宗教文化與旅遊業的發展>的論文引言如何寫是好!
引言也就是前言，如暫不好寫，你可以在你論文完稿後再寫。一般無非是背景介紹，提出研究發現的問題，然後介紹你的研究工作，承上啟下的作用，詳細看下面：
論文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是論文的開場白，目的是向讀者說明本研究的來龍去脈，吸引讀者對本篇論文產生興趣，對正文起到提綱掣領和引導閱讀興趣的作用。在寫前言之前首先應明確幾個基本問題:你想通過本文說明什麼問題?有哪些新的發現，是否有學術價值?一般讀者讀了前言以後，可清楚地知道作者為什麼選擇該題目進行研究。為此，在寫前言以前，要盡可能多地了解相關的內容，收集前人和別人已有工作的主要資料，說明本研究設想的合理性。
1、 引言應含概的內容
引言作為論文的開頭，以簡短的篇幅介紹論文的寫作背景和目的，緣起和提出研究要求的現實情況,以及相關領域內前人所做的工作和研究的概況，說明本研究與前工作的關系，目前的研究熱點、存在的問題及作者的工作意義，引出本文的主題給讀者以引導。
引言也可點明本文的理論依據、實驗基礎和研究方法，簡單闡述其研究內容；三言兩語預示本研究的結果、意義和前景，但不必展開討論。前言在內容上應包括:為什麼要進行這項研究?立題的理論或實踐依據是什麼?擬創新點?理論與(或)實踐意義是什麼?首先要適當介紹歷史背景和理論根據，前人或他人對本題的研究進展和取得的成果及在學術上是否存在不同的學術觀點。明確地告訴讀者你為什麼要進行這項研究，語句要簡潔、開門見山。如果研究的項目是別人從未開展過的，這時創新性是顯而易見的，要說明研究的創新點。但大部分情況下，研究的項目是前人開展過的，這時一定要說明此研究與被研究的不同之處和本質上的區別，而不是單純的重復前人的工作。
2、 前言的寫作方法
(1)、開門見山，不繞圈子。避免大篇幅地講述歷史淵源和立題研究過程。
(2)、言簡意賅，突出重點。不應過多敘述同行熟知的及教科書中的常識性內容，確有必要提及他人的研究成果和基本原理時，只需以參考引文的形式標出即可。在引言中提示本文的工作和觀點時，意思應明確，語言應簡練。
(3)、回顧歷史要有重點，內容要緊扣文章標題，圍繞標題介紹背景，用幾句話概括即可;在提示所用的方法時，不要求寫出方法、結果，不要展開討論;雖可適當引用過去的文獻內容，但不要長篇羅列，不能把前言寫成該研究的歷史發展;不要把前言寫成文獻小綜述，更不要去重復說明那些教科書上已有，或本領域研究人員所共知的常識性內容。
(4)、尊重科學，實事求是。在前言中，評價論文的價值要恰如其分、實事求是，用詞要科學，對本文的創新性最好不要使用「本研究國內首創、首次報道」、「填補了國內空白」、「有很高的學術價值」、「本研究內容國內未見報道」或「本研究處於國內外領先水平」等不適當的自我評語。
（5）、前言的內容不應與摘要雷同，注意不用客套話，如「才疏學淺」、「水平有限」、「懇請指正」、「拋磚引玉」之類的語言;前言最好不分段論述，不要插圖、列表，不進行公式的推導與證明。
（6）、前言的篇幅一般不要太長，太長可致讀者乏味，太短則不易交待清楚，一篇3 000一5 000字的論文，引言字數一般掌握在200一250字為宜。(王丹娜 陳晶如何撰寫前言 中國地方病學雜志2006年9月20日)
另外，我找了幾段相關內容給你參考：
宗教文化對旅遊業的影響
它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。並滲透到文學藝術、天文地理等領域．是旅遊資源的重要組成部分。而旅遊既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象．現代旅遊是一種大規模的各種文化的交流。它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用．隨著旅遊業的發展．已越來越受到有關方面的關注。所以，宗教文化與旅遊業的關系是密切的．是互相聯系、互相影響的。一、宗教文化對旅遊業的影響宗教文化不僅是人類文化的組成部分．而且是有特色的、有吸引力的人文旅遊資源．極具旅遊價值。宗教文化資源的利用和開發．有利於形成有特色的旅遊產品．開拓新的旅遊市場．吸引遊客，對旅遊業的發展具有重要的意義。目前．各種宗教信徒總數約佔世界人的6O％以上。許多國家都非常重視宗教文化資源的開發，以朝聖、做彌撒、燒香拜佛和考察研究為主題的旅遊線路處處可見。
宗教文化與旅遊業發展
充分利用至要：薴竺：。化動力不強即工業化水平我國優越的宗教旅遊資源，開辟出極具旅遊價值的旅遊景觀、開不高的約妻竺要柏晟．r ．．．，囝印：具有≥，根一方面．農業發展緩慢制約了工業化的發展。工業是國民經???」?一一?』『一?濟的支柱．而農業是國民經濟的基礎。凡是工業化程度高實現安排旅遊接待活動，來發展我國的旅遊事業。了城市化的發達國家．都有其發達的農業．例如美國，英國、法【關鍵詞】宗教文化旅遊業旅遊資源宗教旅遊資源來對農業的重視程度不夠．削弱了農業發展的基礎。使得農業基目前·無論在國外還是國內·旅遊越來越成為人們喜愛的愉礎設施落後農業科技進步緩慢農業生產率難以提高．特別是悅身心的活動．正日益成為人們生活中不可或缺的重要組成部近年來鄉村土地出現了拋荒等嚴重現象，形成了農業發展緩慢分。隨著我國經濟的發展，人民生活水平的提高旅遊對絕大多農村經濟不活的艱難局面。從而最終導致了工業與農業相互支持數中國人來說已不再是遙不可及的事情，旅遊熱在中國老百姓中不夠，互補優勢難以發揮。正悄然興起。而要真正搞好旅遊業就必須處理好旅遊與旅遊資另一方面．工業化發展緩慢．也即產業結構演進緩慢使得源開發的關系．二者如同魚和水的關系。
試論我國的宗教文化旅遊
宗教文化旅遊也是一種非常重要的旅遊形式。但自「文化大革命」之後，由於宗教這一詞語一直帶有很強的政治敏感性，所以宗教文化旅遊一直是我國旅遊業不願正視的問題，並且直到現在也沒有提出一個適合我國國情的宗教文化旅遊發展理念和規劃。隨著我國「十五」旅遊規劃的完成，我國已經成為當／4-111：界的旅遊大國。在「十一五」期間，我們將進一步增強旅遊產業競爭力，把旅遊業培育為國民經濟的重要產業，為建設世界旅遊強國奠定基礎。旅遊產業的高速發展，國際、國內政治、經濟、文化和社會發展變化的形勢，都要求我們必須面對宗教文化旅遊存在的客觀現實，深入研究宗教旅遊的特點和發展規律，科學合理地進行宗教文化旅遊的開發和建設，為全面提升旅遊產業素質，綜合發揮旅遊產業功能，為社會主義經濟、政治、文化及和諧社會建設做出積極的貢獻。一、我國宗教文化旅遊的表現形式隨著市場需求，我國宗教文化旅遊活動也產生了多樣化的趨勢。根據旅遊活動的目的，形成以下五種宗教文化旅遊的形式：1、宗教聖地文化古跡觀光游。我國的宗教聖地大多都在自然風光秀美的地方，由於歷史久遠，歷代建築風格各異，氣勢非凡，吸引了大量的中外遊人，他們遊玩於山水之間，嘆天地之無窮造化，感宗教文化之博大精深。
5. 基督徒的奉獻觀用什麼引言做開場白
可以用瑪拉基書的那段做為開頭
3:10 萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十內分之一全然送入倉庫，使容我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」
再講亞伯拉罕的十一等等
6. 鄭牧師講道屬靈的知識。請問現在全國各地的教會亂七八糟都是誰的責任是信徒的責任嗎
在牧師講道樹林的知識，現在全國各地的內容叫
7. 四等危險基督徒講題分享引言
四等危險基督徒
1、掛名的教徒 -半死半活
啟3:1 你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。
提前6:9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾里，叫人沉在敗壞和滅亡中。
太16:26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？
2、屬地的教徒-不明不白
林後4:4 此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。
腓3:19 他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。
3、曾經的信徒--不冷不熱
來6:4-8論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分， 並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人， 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福。 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
啟3:15-16 我知道你的行為，你也不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱。 你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。
4、無用的僕人-半睡半醒
太25:30 把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。
啟3:20 看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。
彼前5:8 務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。
太25:1那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。 太25:2其中有五個是愚拙的。五個是聰明的。 太25:3愚拙的拿著燈，卻不預備油。 太25:4聰明的拿著燈，又預備油在器皿里。 太25:5新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。 太25:6半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。 太25:7那些童女就都起來收拾燈。 太25:8愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。 太25:9聰明的回答說，恐怕不夠你我用的。不如你們自己到賣油的那裡去買吧。 太25:10她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席。門就關了。 太25:11其餘的童女，隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。 太25:12他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。 太25:13所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。
太25:26 主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。
太25:27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。
太25:28 奪過他這一千來，給那有一萬的。
太25:29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。
太25:30 把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。
8. 關於基督教信徒的困擾，能真誠回答的請進，只是胡說八道的就請離開，請耐心看完
從你的描述中，我認為你有兩點出了問題：
①你說：「必須在安息日做禮拜的義務，如果不做，神會懲罰……」。你是否是「基督復臨安息日會」的信徒？據我所知，這個教派是守舊約「安息日誡命」為主的，有許多規條。我還知道，安息會的人，周六（安息日）聚會一天，在那裡吃中餐，且不吃豬肉。你是否知道，新約里的信徒是不需要守「摩西之約」的？因為耶穌來後，已訂立了新約。【耶穌拿起餅來，祝福，就擘開遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦（太26：26-28）】。「守誡命得救」是不符合「因信得救」原理的。
②從前，有許多外國的宣教士到中國來傳的都是天主教或安息會，一代一代傳下去。你雖然受洗了，但是你對信仰基督並不清楚。所以「覺得很累、很壓抑、很糾結，覺得自己的人生總是被他人控制」，「已經習慣把基督教當作心靈的寄託」。基督教是平安、喜樂的宗教，而你卻沒有平安、喜樂感，反而「覺得做一個沒有受洗過的基督徒也許是輕松的」。我認為，你這是陷入了不是純正信仰的教派里，或者還沒有真正認識基督所帶來的問題。
建議你讀一讀保羅書信，明白什麼才是純正的信仰。恆切禱告，求神開你的心竅。
9. 我跪在主面前寫朝拜聖體引言怎麼寫
1、 我跪在主面前，低下頭來仔細思想，當我正在犯罪作惡，面向地獄，內主禰卻把我容來尋索，我有何處配禰看上眼，我有何處值得禰揀選。萬王之王何等偉大，何等尊貴，竟看上我渺小的罪人。
2、我跪在主面前，低下頭來仔細思想，主禰為我降生馬槽，身受寒冷，主禰為我飽嘗苦霜，主禰為我頭被刺扎爛，主禰為我身受鞭傷，主禰為我十架也曾把禰壓傷，主禰為我命喪十架上。
3、我跪在主面前，低下頭來仔細思想，同工軟弱信徒冷淡，教會荒涼，有誰體貼主的心腸。千萬靈胞無依無靠，千萬浪子還未歸家，死亡速來，地獄張口吞吃靈魂，我卻安然靜坐不動。
4、我跪在主面前，低下頭來仔細思想，自從蒙召直到今日，所作所為竟都刺傷主的心腸，主禰為我操碎了心，主禰為我兩眼淚汪汪，主禰盼兒能夠站起來，主禰盼兒回到禰家鄉。
5、我跪在主面前，低下頭來仔細思想，主禰既然這樣愛我，為我傷心，我願安慰禰的心腸，求禰賜我智慧和膽量，求禰賜我智能力和剛強，主禰盼兒站立起來，報答主恩，等候救主，接我進天門。