㈠ 圍繞務實嚴謹專注專一的敬業精神，自擬題目，寫一篇議論文
要想找到成功之源，除了肯花力氣外，還要目標專注，持之以恆，堅持不懈，淺嘗輒止者是不會成功的。
我國古代著名思想家荀子對「專注」有深切的體會，他說「鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折。」我國清代學者王國維曾總結了學習的三個境界。其一為志存高遠，「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路」；其二為持之以恆，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」；其三為成功境界，「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。這些話都說明了目標專一和持之以恆是成功的必由之路。
其實，很多事有成者都證明了專注是走向成功的一條必由之路。大科學家歐立希立志制出一種葯劑，經過長期不懈的努力，在失敗了幾百次之後，終於制出了葯劑六六六。我國數學家陳景潤在少年時就立志摘下數學王國的寶石――哥德巴赫猜想。他勤奮鑽研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝於成，終於獲得了重大成果。這樣的例子真是俯拾皆是，不勝枚舉。
相反，如果我們在學習或是工作上不專注一點，而是淺嘗輒止的話，那我們將永遠不會成功，只能浪費時間，白花氣力，到頭來「空悲切」一場。記得有個相聲曾諷刺這種人，他們這山望著那山高，今天想當畫家，明天想當音樂家，後天又想當軍事家，最後只能當呆在家裡空發議論的「坐家」。
心浮氣燥不能專一，目標多了無目標。那找水的青年，只要他回到原地繼續挖完那些未完成的井，或者到新地方後持之以恆地挖下去，他一定能找到水源。而在學習上、工作中，不管你是否犯過淺嘗輒止的錯誤，只要你現在安下心來，認定一個正確的目標，專一而不懈地努力，你就一定會獲得成功。科學路上無捷徑，專一不懈見成功。
㈡ 關於「務實」的議論文，希望能給一篇作為參考，多謝，滿意可加分！
夕陽無限好，卻終是握不住她那離去的衣袖；曇花一現，卻終是留不住她回眸的那一瞬；流水潺潺，卻終是捧不住她飄逸身姿。但我們不需為此而感傷，因為這就像是易中天所說：「人生就像登山，不一定每個人都能爬到山頂，但爬了就好，不一定每個人都要登到山頂，但一定要一步一個腳印。
確實，有時候，務實與成功並不是為指數爆炸關系的，由於某些原因，有可能終點都非你我所望的成功，但我堅信，路就在腳下，只要腳踏實地，即使未能登峰造極，也別有一番風彩。
務實，從狹義上講即腳踏實地，一分耕耘一分收獲，若不是一步一腳印得來的成功，那麼這份成功將是空洞無物的，甚至會誘惑你走向人生的萬丈深崖。《夫妻之間那些事》中有一個角色，是一個來自農村的小夥子，他的家境貧困，但他心氣很高，愣是考上了大學。來到大城市後，他為了獲得出國的機會，每天都在努力啃書，只想獲得成績第一，唯一一個不比城市學生差的方面。但是每次出國的機會都被「富家子弟」所獲得，他深感不平，於是動了歪念頭，為了出國，他背著女朋友去勾引系主任的女兒，以求可以得到庇護；為了籌錢，他不願選擇去踏實地掙錢，因為攢錢太慢了，而是選擇去代考，最後被學校取消學籍······一個人，要有遠大的夢想，敢於渴望成功，但一定要有務實的態度，妄想一步登天，那結果只能是粉身碎骨了。
務實的前提在於有勇氣嘗試。東漢末年，天下動盪不安。劉備的三顧茅廬，最終請出了諸葛亮，但若設想一下，孔明當時要是畏懼失敗，對弱小的劉備一方失去信心，那麼他極是可以以歸隱避世為由推辭掉劉備的請求的。但他沒有，他勇敢地接受了劉備的臨危授命，並且在之後的每一步，他都堅持務實精神，鞠躬盡瘁為蜀國打下堅實的基礎。也許諸葛亮曾會預料到三國分立的結局非他所望，但正如登山一樣，不一定非成功不可，重要的是你爬了。所以，即使最後蜀國是在劉阿斗落個「樂不思蜀」的末尾來結束孔明一生奮斗的心血，但歷史的星空永遠閃爍的是這個神機妙算、死而後已的丞相——諸葛亮。可見，務實不一定通向成功，但至少不會暗淡無光。
務實像是一滴水，向前跑，不一定匯入大海，但至少融入大江河中；務實像陽光，一絲陽光非能促生一果實，但積累了能量；務實像雨水，對乾涸土地起不了最大的影響，但腳踏實地就能滋潤土地。
務實不一定通向成功，但我相信：只要敢於嘗試，走好腳下每一步，「高處不勝寒」， 半山腰也有美景。
㈢ 沉穩務實的人生最美為題,寫一篇議論文800百字
人生像春天那樣光輝燦爛；人生像夏天那樣礫石流金；人生像秋天那樣黃菊吐艷；人生像冬天那樣瓊樓玉宇.是的,每個人只有一次生命,然而這次生命是十分短暫的.
我認為人生應該是瀟灑的.
寒冷的冬天,鵝毛大雪在空中飛舞,冽的寒風吹著哨,猛烈的搖擺著松樹.大片大片的雪花往松樹上壓,他的樹杈上積滿厚厚的雪.風與雪都想征服松樹,但是,他以他頑強的毅力和抗寒力一次又一次地戰勝了風和雪,等待春的到來.我們說,這是瀟灑.
瀟灑是一種心態,是一種飽經風霜而自得其樂的歡越,同時也是一種拿得起放得下的豁達.
所以瀟灑是一種風度,一種自由的象徵.
人生是一條奔騰不息的長江,不會停留在一個地方,一個層次,它需要不停的超越.
超越,是人生必不可少的武器,他帶領人們從遠古走到今天.
當你超越了高山,也許你早已超越了自己.超越不是一個願望而是人生的需要,它使我們失去了選擇.超越意味著要不斷奮斗,不斷拼搏,不斷改進.它會使你邁出走向成功的第一步.
超越是一種胸襟,一種武器,是一種衣衫襤褸而背後卻藏著生機.
人生只有一次,為何不讓這一次輝煌呢?難道要等嗎?
每個人都是平等的,而為什麼有的人吃的是滿漢全席,有的人吃殘渣剩飯?
有些人會說著太不公平了!
㈣ 求高中議論文引言。越多越好～各位只要引言就好～謝
嘿嘿，，，，我幫你
㈤ 《務實者,成大業》800字議論文
所謂假設式分析，也叫假設論證。就是針對前面所舉的事例，從反面進行假設，進而得出一個與事實相反的結論，從而有力地論證中心論點。運用假設式分析，事例與假設分析可以明顯分開，即先敘事再反面假設；有時也可採用夾敘夾議形式。此類分析法常常用「假設不……」「試想如果不……」，引出與所舉事例相反的情況，進而展開論述。
在文章結尾設置疑問或反問句，能使讀者在讀完本文之後，對自身或者現實生活進行思考，從而收到「言有盡而意無窮」的表達效果。
㈥ 寫一篇求真務實的議論文，求事實/道理論據
鄧小平理論論文
現在，黨內外、國內外的人都已曉得鄧小平同志在黨中央集體領導中所處的位置和所起的掌舵、決策的作用。在各個階段的發展過程中，鄧小平同志根據中國國情，集中了全黨和廣大人民的意願和智慧，提出了一系列的方針和政策問題，其中有一些是重大的新的理論問題。鄧小平同志的觀點和對問題的方法就是所說的「鄧小平理論」。
一、談談鄧小平理論精髓
「實踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發展的鄧小平理論是指導中國人民在改革開放中勝利實現社會主義現代化的正確理論。」 ---***《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色的社會主義事業全面推向二十一世紀》。鄧小平理論在中國的指導地位的確定，無疑給中國的經濟建設和各項事業的蓬勃發展指明了正確的方向。但是，什麼是鄧小平理論，它的精髓又是什麼呢？
當然，鄧小平理論涉及的面很廣，知識量也很大，我們不能一一地列舉，在此我只想做一簡單的概括，以給我們以後的工作、學習和生活帶來有益的輔助。
鄧小平理論是在和平和發展的時代主題之下的歷史條件中形成的，是對世界形勢和時代發展進行科學分析的基礎上形成和發展起來的。鄧小平理論在中國的確立不是偶然的，它是時代發展的需要。二戰之後，時代主題發生了深刻的變化，它為中國提供了難得的機遇，也提出了尖銳的挑戰。由於鄧小平能夠敏銳的把握時代的變化，對形勢做出科學的分析，也就是說他是根據中國的國情、抓住機遇、回應時代提出的挑戰中形成和發展起來的。
鄧小平理論是在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗，並借鑒其它國家社會主義的興衰成敗歷史經驗的基礎上形成和發展起來的，是在我國改革開放和社會主義現代化建設的實踐過程中形成和發展起來的。總的來說，鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當代中國實際相結合的產物。
馬列主義同中國的實際相結合有兩次歷史性的飛躍，產生了兩大理論成果。第一次便是中國革命和建設的正確的理論原則和經驗的總結，即毛澤東思想。第二次便是建設有中國特色的社會主義理論，即鄧小平理論。
解放思想，實事求是是馬列主義的精髓，是毛澤東思想的精髓。同時也是鄧小平理論的精髓，解放思想、實事求是、是我們黨的思想路線。
在中國這樣的一個半殖民地半封建的東部大國進行革命，必然有許多復雜的問題，這就必須把國內的具體國情同理論相結合，使他們融合，以給我們提出正確的指導方向。實踐證明它的正確性，在撥亂反正的過程中，解放思想、實事求是的重新確定，有力的保證和推動了撥亂反正的進行。現代社會中，改革開放正全面的進行。解放思想，實事求是的確立有力的推動和保證了改革全面的進行。鄧小平指出，十一屆三中全會以後，「我們主要做了兩件事，一是撥亂反正，二是改革開放。」
解放思想、實事求是就要一切從本國的實際出發、敢於和善於走自己的道路、正是理論和實際的結合的過程中產生了當代中國的馬克思主義—鄧小平理論，這個理論把馬克思主義在中國推進了新的階段。
二、談談對鄧小平理論的一點認識
鄧小平同志指出實事求是是黨的思想路線的根本點，實事求是是無產階級的世界觀，是馬克思主義的思想基礎。過去我們黨搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。鄧小平同志高度評價實踐是檢驗真理的唯一標準的討論在確立實事求是的思想路線中的作用。鄧小平同志是解放思想的倡導者。鄧小平同志有精闢的解釋：我們講思想解放，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。
鄧小平同志指出黨在現階段的政治路線就是一心一意地搞四個現代化，三中全會以後，他多次強調了這一點。鄧小平同志還指出，實現四個現代化是一場深刻的偉大的革命。在這場偉大的革命中，我們是在不斷地解決新的矛盾中前進的。他根據把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來的原理以及我國的歷史經驗，提出建設四個現代化必須從中國和特點出發，適合中國的情況，走出自己的道路，這就是建設有中國特色的社會主義。
鄧小平同志指出工作重心應該轉移到現代化建設上來。他為實現工作重心的轉移進行了巨大努力。第一，他首先抓了思想路線問題。他說：「不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線制定不出來，制定了也貫徹不下去。我們的政治路線就是搞社會主義現代化建設。」第二，他對社會主義社會的階級和階級斗爭做出了科學的分析和正確的估量。第三，他反復論述了我國當前所要解決的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產力之間的矛盾。第四，他努力維護和發展安定團結、生動活潑的政治局面。第五，他以其遠見卓識和革命精神，提出要改革黨和國家的領導制度和組織制度問題。第六，他根據馬克思主義的普遍真理必須同各國具體實際相結合的原則，提出要建設有中國特色的社會主義。現在，在黨中央的正確路線的指導下，我們可以全神貫注的搞社會主義現代化建設了。社會主義現代化建設已經成為全黨和全國人民注意力的集中點。
三、鄧小平理論是經濟文化落後國家建設社會主義光輝理論
20世紀是社會主義運動由空想轉變為現實的一個重要時期。世界上第一個社會主義國家蘇聯的建立，新中國在世界東方的崛起，以及社會主義在東歐和亞洲一些國家的出現，都是科學社會主義的碩果。但是到20世紀下半葉，當時代主題由戰爭和和平演變轉變為和平與發展時，這些經濟和文化比較落後的國家，由於對社會主義認識的偏頗和實踐的失誤，沒有抓住機遇，發展自己，社會主義建設經歷了艱難而曲折的歷程。特別是東歐劇變，蘇聯解體，社會主義運動面臨嚴峻的挑戰。是繼續前進，還是後退或倒退，一個嚴酷的現實擺到了馬克思者面前。 面對世界性巨變和紛繁復雜的社會思潮，鄧小平以政治家的敏銳眼光和理論家的大無謂勇氣，站在歷史和時代的高度，從現時代的發展和現時代的特徵出發，對落後國家如何建立和建設如何發展和鞏固社會主義問題進行了深深的思考。針對過去我們黨在「什麼是社會主義」、「怎樣建設社會主義」的問題上不夠清醒，他提出要重新認識社會主義和馬克思主義。他從解決「什麼是社會主義」、「怎樣建設社會主義」入手，提出了建設有中國特色的社會主義的理論、實踐和一系列針對性方針、政策，構成鄧小平理論的一個核心內容，這是鄧小平理論對科學社會主義的發展，也是鄧小平對馬克思主義的重大理論貢獻。
鄧小平作為改革開放的總設計師，在領導改革開放和社會主義現代化建設的過程中，他對「什麼是社會主義」、「怎樣建設社會主義」的新探索中，始終貫穿著兩個鮮明的特點，一是反復強調「老祖宗不能丟」的思想。他認為，丟了老祖宗，就會迷失方向，喪失根本；同時又強調不能唯書、唯上，揚教條主義，要以新的思想，新的觀點去繼承和發展馬克思主義，才是真正的馬克思主義者。因此，鄧小平理論關於科學社會主義的論述既沒有離開馬克思主義的基本原理，又講了老祖宗沒有講過的新話。這也是鄧小平理論創新的顯著特點。二是反復強調「揚社會主義建設必須根據本國的實際」。搞社會主義建設必須實事求是。實事求是是馬克思主義的精髓、是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。解放思想，實事求是是我們黨的思想路線，也是鄧小平理論的基石和靈魂。離開實事求是，不從我國實際出發，社會主義革命和建設會走上邪路上去。這是歷史經驗的深刻總結，縱觀改革開放前20年我國社會建設的曲折經歷，改革開放和20年出現的困惑，都是沒有從我國的實際出發，沒有完全搞清社會主義這個首要的基本理論問題分不開的。正因為如此，鄧小平明確提出搞清「什麼是社會主義」、「怎樣建設社會主義」這個基本理論問題，無論在理論上還是實踐中都具有重大的意義。
四、鄧小平理論是科學社會主義理論艱辛探索的偉大成果
鄧小平關於「什麼是社會主義」、「怎麼建設社會主義」的一系列論述，最終歸結到對社會主義本質及概括。這個新的概括是「社會主義的本質是解決生產力，發展生產力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕」。這個概括十分深刻，它既表明鄧小平理論對馬克思經典作家關於「社會主義特徵」論述的繼承和發展，深化和創新，又糾正了以往我們對社會主義的不全面和不確切的認識，甚至扭曲的認識。
對於什麼是社會主義，鄧小平從不同視角作過回答，如貧窮不是社會主義，少數人富裕不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化不是社會主義；經濟長期處於停滯狀況總不能叫社會主義，人民生活水平總是停留在較低水平不能叫社會主義等等。社會主義本質的理論有力地說明，我們必須按照鄧小平理論的要求，始終把解放生產力、發展生產力作為社會主義的根本任務，把經濟建設放在中心地位。
㈦ 以「浮華與務實」為話題寫篇議論文！！！！！有材料！！！！急！！！！！！！
這說明華麗浮華的外表並不能得到自己所希望的結果，所以，看事物不能只看錶面的空殼，反而越是平凡的東西或許就會得到意想不到的結果，而不是物盡奢華所其用，相平衡就會得到較滿意的結果，這謂之「務實「，所以人不該以一物抵一物的想法去換取結果，而是實用之度去判取。這便謂之」浮華與務實「。
ps：好吧虐哥我就能幫你幫到這了
㈧ 急求議論文!!!題目:<面對無知> (最好能結合<寬容序言>)
1：少年無知-關於黑色文學(議論文)
每當我看到這么多的人寫出大家看得雲里霧里的文章時，我還真像被虛空的霧嗆到似地眼前一黑。醒過來時，細想，這是不是就是所謂的黑色文學。
現在寫字的人有兩種嗜好，不敢說是毛病，就是要麼擦了很多脂粉，要麼乾脆不擦，抹些泥巴，兩者差距之大，但不乏擁護者。這便是為何如今金子比不上石頭的原因。
我認為評論是沒有用的東西，因為評論來評論去根本不會改變什麼，頂多不滿的跳蚤發發牢騷。有人看後一笑，笑有耳邊風性質，左臉頰笑了，右臉頰就可能垂了；有人看後一震，心靈產生了共鳴。睡了覺後就平了；有人看後一怒，咬得齜牙咧嘴，只恨不能身臨其境刪那作者一巴掌，幾天後氣消了說不定這怒氣也當屁給放了。
但有時人若孤注一擲只會往上看時，是應該看看那寂寞的跳蚤。
不知哪一天起，中國的部分人都開始憂郁起來，且狀況可大可小，一天到晚杞人憂天，可是天又沒塌，他便有了滅天之欲。其實，這個成語嚴格來說不符合這群人，因為那成語里的人是真怕。而他們卻怕地開心，他們時常會因為一隻蝴蝶，一朵花，一次邂逅等等而對月長吁，且每次都會把情感塗鴉在紙上，久而久之就成了必備的課程，也成了名副其實的條件反射。凡事不問如何。只問是否可以悲傷。
到最後也不知為何要寫了。紙上往往喜歡堆砌。他可以看到一朵花，說：
「那傷痛的花瓣揉碎了在我寂寞的心裡。綻裂了。」
若生理上真能允許，那就不是人了。
他看到一棵草，可以說：
「那寂靜的森林到底湮沒了誰的思念。」
不知什麼心到底可以用小草來湮沒。也算奇了。
華麗本無過。人靠衣裝，佛靠金裝，佛不穿金裝穿銀裝那是不正經。爺不穿銀裝穿布裝那是假布衣。雖然兩者本質沒什麼區別，所以文章也需化妝，可也不是「多多益善」，無節制便成了妓女用化妝品。人本不怎麼漂亮，還塗了那麼多。沖著人妖艷。剛開始還可能會看幾眼，可時間長了，人也會犯膩，受不了。那文章給人太多幼稚的成熟，總感覺世界要塌了塌了，人類無知無知，世界荒謬荒謬，追溯其淵是一枝細筆和一隻粗手。
「為賦新詞強說愁」，現在那憂傷彌漫的文章很可能就是坐在空調里寫出來的。這純粹是荒唐的鬧劇，若世界真有他們眼中的悲觀，他們是沒有時間，沒有資源，去寫那種東西。
但他們也是至情中人，只是那東西並沒有什麼價值。不是說冷酷到沒有價值的東西就該取締，而是沒有價值，但不危害的東西應該收斂。
抒發情感的不必寫那麼肉麻矯情地去出版，因為別人還需花了錢買傷痛，就怕有見解的是花了錢買憤怒。
關於叛逆。
叛逆這詞被廣大80後和90後的詮釋得完美。甚至以此顯擺。不過再怎麼推崇，壞的就是壞的。一群人再怎麼崇拜一強盜也不能說那強盜是好人，只能說那群愚民品位低劣。
有人說不怕有流氓，就怕流氓有文化。其實這話不成立，流氓就是沒文化，文化的范疇很廣，不是說玩幾個文字游戲，識幾個丁就可以自稱文化怎麼怎麼樣了。
流氓又犯了其中很多的忌諱，沒見過有文化的人嫖妓吧？他們嘴中的有文化其實是打著文學名義進行的荒唐思想。因為以為文學已被掌握，所以更是肆無忌憚。
其思想往往是壟斷大部分，斷章取義某部分，例如就因作文有瑕疵就大喊要廢除作文，有誰想過廢除了用什麼代替？中國是一個古怪骯臟的國家，他的骯臟建立於他的古怪，例如越是有錢的大部分素質就越出格。因為奔波勞累的人所做的一切事情的共同目的就是為了錢，有多少雄心抱負被錢所蹂躪，品質是不值一擊的衡量——在這個物質橫流，紙醉金迷的社會。你有好品質？沒關系，給你幾把錢就沒了。
跑了下野馬，重回正題。
沒了卑微的分數的保證，單薄的文憑也就沒保障。自然很容易就鑽進有錢人的口袋，大不了口袋擠擠掉了些錢——又有什麼關系。錢他多的是。
基於這個不怎麼科學但卻實際的角度來說，分數可以保證人人平等。我不是專門研究這方面的，可說的只是很平實的現實。更深的我不會用言語表達了。
叛逆不僅表現在動輒就拿教育開刀，它還喜歡對實物，例如人，進行攻擊。我在一個帖吧看到一個孩子寫的檢討書，還自己自豪地取名：
《我1000字的檢討書，超級有諷刺意味》
若對題目保持緘默，那過會憤怒將會更多，我從沒看到哪個超級有諷刺水平的人寫文章，剛開頭就是句：
今天本作家寫諷刺文章了啊！超級有諷刺意味的啊！你們要看出來啊！
虛心瞻仰了超級諷刺文章，那文筆簡直是一俗氣薰天。什麼是諷刺？會玩玩文字游戲閉著眼連好人都去刺也是諷刺么？且再怎麼看那文字游戲也是初學者的膚淺，文章看下來是大為失望，更失望的還是有那麼多人叫好。文章沒把人多少諷刺，只不過是把更多的人頑固倔強地小醜化。因為他以為小丑就是諷刺。其實不然。
2：寬容（議論文）
http://hi..com/amyandlily/blog/item/08bc40d192c8443c9a502723.html
有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是寬容。
寓言中動物的寬容是以德報怨，佛教中彌勒的寬容是「肚裡能容天下事」，在我們的現實生活中，怎樣來理解寬容呢？其實，寬容是一種境界。
寬容如水。
通常的「寬容」，即原諒他人一時的過錯，不錙銖必較，不耿耿於懷，和和氣氣地做個大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時往往比過激的報復更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那麼除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來什麼呢？因此可以說，寓言中的國馬其實是很明智的。它的明智在於「以德報怨」。
寬容似火。
因為更進一層次的寬容意味著不僅不計較個人的得失，更能用自己的愛與真誠來溫暖別人的心靈。心平如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動容。從寓言中我們看到，犯下過錯的那匹馬已認識到自身的荒謬而羞愧難當，這時被咬的馬體現出的寬容與安慰，便恰似一團火焰，明亮而溫暖。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛的熱力輻射進對方的心窩。在被某些人評論成「物慾橫流」的時代，自下而上空間正日益縮小的人們所缺的不正是發生在兩匹馬之間的寬容嗎？選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時也選擇了人生的海闊天空。
寬容是詩。
寬容是一首人生的詩。至高境界的寬容，不是僅僅表現在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對宇宙的胸襟，對人生如詩般的氣度。寬容的涵義也不僅限於人與人的理解與關愛，而是內心對於天地間一切生命產生的曠達與博愛。寓言中的馬無法到達這種境界，而這種境界對於人類卻是如此的真實和深刻。
為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請你選擇寬容吧。這絲毫無損於你的尊嚴，反而有助於人們在漫長的生命之河中穿越平庸。具有寬容的思想境界，才會懂得人生的真諦，寬容也是一門生活的藝術。
當然，寬容同「方以律己，圓以待人」是不矛盾的。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫。「圓以待人」，也得先看對象。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身，也是生活的一門學問。
在我們的人生道路上，發生的決不是兩匹馬這樣簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為寬容如水，使紛繁經過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過鍛燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術，賦予生命以永恆。
3：
（1）論寬容
有句話說：「謹慎使你免於災害，寬容使你免於糾紛。」我們待人理應如此，要學會寬容別人。如果我們在別人遇到困難的時候不伸出援手，那你的生活將毫無意義！
就像郭老師說的：「你方便了別人，別人才會方便你。」現在，有的人都在無償獻血，拯救生命危在旦夕的人。如果有一天，你也需要血，那醫院就會從互聯網上查詢你，如果你有獻過血，那即使再困難，醫院也會盡心竭力地去拯救你。
「處己何妨真面目，待人總要大肚皮。」這句話也告訴你要懷有一顆寬容的心這個道理。反之，如果世上的每個人都不會寬容，只會斤斤計較，那整個世界可能終日血雨腥風，暗無天日。
俗話說：宰相肚裡能撐船嘛！我們應該用禮貌去待人。若無寬恕，生命將永遠被永無休止的仇恨和報復所控制。我們只有善於團結，才會得到友善的回報！
一個班級體，理應是全班同學團結一致，共同努力。可是，卻恰恰相反，不但不能團結一致，還分門別類，總是抓住別人的小辮子，只因為他某件事情的過失，就來判定一個人的好壞善惡，是萬萬要不得的。我們應該懷有一個寬廣的心胸，去原諒朋友，原諒生活中的人！
朋友們，讓我們也學會寬容，學會寬容這世上的每一個事物。寬容就像一股清泉，澆滅了人與人、國與國之間的仇恨。
（2）論寬容
一個善於拆字的朋友從「寬容」的字型中探出了新的內涵，他認為這兩個字都是寶蓋頭，可見寬容是人世間的寶貝。「寬」下面，是「二十」（或「草」字頭）和「見」，也就是說至少可以包容二十種象雜草一樣的看法。可是我們往往連一種異見都無法包容，何況更多呢？「容」是兩個「人」和一個「口」，就是你說你的，我說我的，不妨求同存異，但我不會剝奪你說話的權利。我非常贊賞他這種高論，「寬容」這兩個中國漢字中確實包含豐富的人文內涵。「寬容」英譯為tolerate（allow the existence or occurrence of without authorive interference）。
孔子主張「仁」，從修養而言，恭、寬、信、敏、惠五種品德是實現仁的具體要求。他在《論語·陽貨》中說：「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子提倡以溫厚的君子人格來規范主體的修養，進而調節人際關系，實現個人理想。從人我關系來說，「忠恕」是為仁之道，是實現「仁」的重要方法。他在《論語·雍也》中說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」自己有某種要求需要滿足，推想他人先給予他滿足，這就是「忠」。孔子又說：「己所不欲，勿施於人。」（《論語·顏淵》）即我不想別人這樣對待我，我也不這樣對待他人，這就是所謂「恕」。「忠」和「恕」的本質其實就是寬容和忍讓。孟子說：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。」（《孟子·離婁上》）意思即是我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應反問自己的知識能力夠不夠；我禮貌地對待人而得不到回應，要反問自己態度夠不夠恭敬；任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己。孟子認為一切社會弊端都是由人們的「求利」和「多欲」而造成的。因此，必須「反求諸己」，只有「反身而誠」才會「樂莫大焉」。「反身而誠」是一種反省內求的修養方法，與孔子「吾日三省吾身」（《論語·學而》）是一致的，認為人的道德修養提高在於提高自己的思想境界，強調嚴於律己而寬容待人。
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㈨ 求真務實 議論文八百字
若將時光倒轉48年，那麼，我們將看到中華大地上曾經上演的極荒唐、極悲哀的一幕：人民公社「大躍進」，各地糧食高產「放衛星」，河南省西平縣
1958年竟稱小麥畝產7320斤，黨報上也公然刊登密集的稻穗托住一位小姑娘的攝影照片。糧食多得吃不完了，於是，各地大辦公共食堂，「放開肚子吃飽
飯」，國家對農村大量征購糧食，結果，不到半年，1959年春天部分地區就出現飢荒，1960年冬春幾乎全國城鄉處處缺糧，大量的人口因飢餓死亡，高產衛
星叫得最響的河南信陽地區人口餓死率高達30%，河南全省一個冬春竟餓死200多萬人。這是什麼性質的災難？這是浮誇風、共產風的惡果！
弄虛作假，禍國殃民！只有求真務實，才能興國富民。綜觀改革開放20多年來建設中國特色社會主義的實踐，我們的經濟發展之所以這么快，我國十幾億人口的
生活水平之所以由基本溫飽提升到小康，最關鍵的一條是自黨的十一屆三中全會以後我黨奉行了一切從實際出發、實事求是的思想路線，黨中央正視社會主義初級階
段生產力還較落後、人們的思想道德水平還不高這一國情，大力改革和調整生產關系，農村實行家庭承包經營制，工商企業推行股份制和多種形式的生產資料所有
制，並實行以按勞分配為主、多種分配方式並存和效率優先、兼顧公平的分配政策，從而極大地激發了廣大人民群眾生產和創造的積極性。這20多年來人們的逐步
富裕，各地的經濟發展，我國的國力強盛，歸根到底，靠全國上下的求真務實，靠黨和國家制訂並實行了一系列適合國情、適合我國社會實際的法律、政策和制度、
機制！
實事求是，這是馬克思主義的精髓；求真務實，這是我們應當堅持的工作作風；一切從實際出發，這是我們必須奉行的思想方法。唯物辯
證法認為，事物都處在發展變化之中，每一事物都具有與其他事物不一樣的特殊性，事物的發展變化都有其內在的必然聯系，即規律性，因此，不論是治黨治國，還
是辦企業、種糧食、造房子，都必須一切從實際出發，實事求是，努力使主觀與客觀實際、客觀規律相符合，而不能使計劃、目標和法律、政策、辦法、措施等與客
觀實際脫節，與客觀規律相悖。只有主觀與客觀實際相符合，那創新規劃、政策措施才能切實施行，那勞動、那努力才能結碩果、出實績。
願大家都能記取「大躍進」浮誇風的慘痛教訓，說老實話，辦老實事，做老實人，求真務實，開拓進取！
請採納 謝謝