A. 你好。請問一下。你的新疆精神十二字的演講稿找到了嗎。或者說你演講的稿子可否給我分享一下啊。謝謝你。
新疆人的精神——感恩
感恩,《現代漢語詞典》解釋是「對別人所給的幫助表示感激。」其實,「感恩」是個舶來詞,牛津字典的定義是:「樂於把得到好處的感激呈現出來並且回饋他人」,這個解釋更加貼切。感恩知報的傳統在我國古已有之，《詩經》里就有「投桃報李」之說，古語還有「誰言寸草心，報得三春暉」「滴水之恩，湧泉相報」等名言。
感人心者,莫先乎情。感恩是中華民族性格的重要表現。感恩滋生了傳統社會濃郁的親情、友情和鄉情。中華文明之所以生生不息，能夠歷盡滄桑，飽經磨難，卻在跌宕起伏中傳承不輟，與歷史形成的這種感恩精神有密切的關系。
感恩是一種情感。它集中反映了一種反哺之情和回報之心。擁有一顆感恩的心，你才懂得去孝敬父母，去尊敬師長，你才會為偉大的祖國奉獻一切，人與人、人與自然、人與社會也才會變得更加和諧。
感恩是一種美德。它體現了一個人對自己與他人、與社會、與偉大祖國關系的正確認識。正如德國大哲學家康德所說的，感恩是崇高的義務，我們反對功利主義的感恩，但是每個人必須懷有感恩的心態，珍惜別人給予自己的恩惠。
感恩是一種回報。當今社會，是一個「人人為我、我為人人」的社會，我們的衣食住行、生老病死等離不開社會和他人的幫助。我們不僅是社會財富的創造者，更是受惠者。作為受恩者，理應感恩。
感恩是對社會生活積極回應的方式。英國作家薩克雷說：「生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。」感恩就是笑對生活。
感恩是理性的思考和謙卑的態度。當一個人懂得感恩時，便會將感恩化作一種充滿愛意的行動，實踐於生活中。一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！
感恩是生命對生命的惠澤。一位哲人說過，世界上最大的悲劇或不幸，就是一個人大言不慚地說沒有人給我任何東西。感恩並不是單向度的付出。感恩，讓我們在施予的同時分享了生命的陽光和感動，領略了幸福的真諦。
我們需要感恩祖國 我們需要感恩全國人民新疆各民族需要相互感恩
有這樣一句頒獎詞、有這樣一段話、他曾讓我淚留滿面
[ 頒獎詞]英雄回鄉 萬人送別 魂歸故里 悼念英雄
男兒足跡 平凡人生 感動新疆，感動中國
【情節摘要】「我當時看到他坐在岸邊洗腳，就問他怎麼不下去游泳。他說：『我不會游泳。』」一位事發前曾在現場見到過劉開瑾的市民說，「誰知道後來兩個小孩落水，是他下去救人的！」
「對這些救了我兒子的人，我的感激沒法用語言表達！」獲救小孩的小超的父親說，兒子的生命是一個素不相識的大學生用生命換來的，他要教育兒子一定要學習恩人的品質，要學會感恩。
他是一名積極上進、充滿愛心的80後大學生；在兩名落水少年生死攸關時刻，他毫不猶豫下水救人。最後關頭，他把漂浮物奮力甩給落水少年，落水少年得救了,他自己卻獻出年僅22歲的寶貴生命。他就是重慶信息技術職業學院新疆籍大學生劉開瑾。他把愛撒向江淮大地，感動了新疆，感動了中國大地。
新源縣阿勒瑪勒鄉塔格爾布拉村，是劉開瑾生活了整整22年的故鄉。劉開瑾的母親陳玉霞是一位普通的農村婦女，為等兒子，她已經十來天沒好好吃頓飯了。7月27日，終於等到孩子爸爸劉生昌的歸來，可抱著的卻是個骨灰盒。淚已盡，仍不願相信事實的陳玉霞在看到兒子骨灰和熟悉遺像的瞬間，徹底絕望了。三八節，劉開瑾從信息學院給媽媽打了電話，感謝母親的養育之恩。母親節，他又撥通了家裡的電話，告訴媽媽要多保重身體，兒子已經長大，等掙錢的那一天，一定送給媽媽一件像樣的節日禮物！再後來，劉開瑾又打過電話給媽媽，這一次有點讓母親擔憂，「他說在學校突然暈倒了，我問他是不是學習太累用腦過度造成的，還往他卡里打了錢，讓他去醫院做個腦電圖，再拿點葯。我估計他為了省錢一直都沒有去醫院……」陳玉霞說，每次打電話回家，兒子的最後一句話一定是「爸媽，你們要多保重身體」。劉開瑾的父親劉生昌在安徽蚌埠市，專程去了兒子救人的淮河邊，「河水洶涌，特別嚇人，聽當地人說，起碼有二三十米深，兒子又不會游泳，下去肯定會沒命的。」站在淮河邊，劉生昌百感交集。
有人說，不是每一朵花都能代表愛情，但是玫瑰做到了；有人說，不是每一種樹都能耐住乾渴，但是白楊做到了；有人說，不是每一個人都能捨生取義，但是劉開瑾做到了！一個平凡而偉大的靈魂，一名質朴熱心正義新疆小伙，一位當代大學生的楷模，為了兩個陌生人，在異地展現了英雄氣概！面對這個「英雄」，任何的語言都是蒼白的，任何豪言壯語都詮釋不了英雄氣概。危險面前，他根本不需要選擇，因為劉開瑾的舉動源自內心品質，一個英雄的真正品質
新疆人的精神--- 互助
(引言)地中海有一種鸚鵡魚，當它們中的一條魚發生了不幸，其他同伴會奮不顧身地趕去相救，這種動物用行動為詮釋了什麼叫互助。「尺有所短，寸有所長」，每個人都不是萬能的，不可避免地會遇到一些困難和問題，需要別人伸出援助的手。互助就是彼此幫助，共同發展。它是一種真誠自然的付出行為，是一種脫離低級趣味的高尚情懷，永遠鼓舞和激勵人們奮發向上。互助是我們福家園的基石繁榮發展離不開互助 有互助才有溫暖的源泉 互助是我們前行的動力
互助，簡單的講，就是彼此幫助，共同發展。它是一種真誠自然的付出行為，是一種脫離低級趣味的高尚情懷。無論什麼時代，團結互助精神永遠熠熠生輝，永遠鼓舞和激勵人們奮發向上。
互助，既是道德良心的一種體現，也是一種社會責任。古往今來，新疆作為古絲綢之路的通道，自古以來就是多民族、多語言文字、多宗教和多文化相互交流、融合之地，在新疆廣袤的大地上，各民族兒女團結奮斗、互幫互助、休戚與共。各民族在相互交往和融合中，形成了難能可貴的攜手互助精神，這既符合社會主義核心價值觀，又順應了新疆各族人民的根本意願。
維吾爾族母親與她4個民族19個兒女的故事
加上自己親生的9個兒女，70歲的阿尼帕老人和她這個民族團結的大家庭，已有維吾爾、漢、回、哈薩克、塔塔爾、烏茲別克6個民族的180多口人，他們的故事感動了2000多萬新疆各族人民。 前不久，在阿尼帕老人家，面對一張30年前的老照片，記者與縣里的幹部辨認照片上收養的孩子是誰、是什麼民族時，阿尼帕老人突然插話說：「在我這里不分民族，她們都是我的孩子！」 愛心的輪回，她們說「從我母親身上學會會了愛，學會了幫助更困難的人。」
（霍城縣法院案例）
新疆人的精神——進取
《易經》曰：天行健，君子以自強不息。這句話揭示了一種精神——進取。《易經》曰：天行健，君子以自強不息。這句話揭示了一種精神——進取。作為現代文化的重要內涵，進取意味著奮發有為，意味著頑強拼搏，意味著革故鼎新、創新發展。
生活在古代新疆的各民族，長期處於「地涸澤鹼鹵，不生五穀」「木皮三寸，冰厚六尺」的乾旱、寒冷的氣候條件下，又常常相互爭戰。這種特定的自然、人文環境，造就了新疆各民族吃苦耐勞的品格和進取自強的民族精神。這種民族精神內核和精華，至今仍然是新疆各民族實現現代化的重要力量源泉。
進取體現在對未來發展方向、目標、道路、模式的選擇上。每一個地區、一個國家走向現代化、融入全球化的歷程，都是在一定背景下的選擇、適應過程。
而霍城縣援疆工程把位於伊犁河谷東部的霍城縣與素有「江海門戶、鎖航要塞」之稱的江陰一線相牽，援疆工程給霍城縣帶來的正是未來發展方向、目標、道路、模式上的一種進取精神、一種創新理念。援疆工程既有奠定新疆長遠發展的工業項目,也有保障和改善群眾生活的民生項目,既有資金、物資的無償支援,也有幹部、人才的鼎力支持,既有「輸血」與「造血」相結合的援建工程,也有雙方互惠共贏的合作事宜,包含的是作為對口支援新疆建設的省份人民,對新疆人民滿懷熱情、無私的幫助。你們用行動回答了「援疆為了什麼、在疆幹些什麼、離疆留下什麼」的問題。他更多的給霍城縣帶來的是一種精神和理念。學如何不守舊，勇於創新，勇於不斷地超越自我，自我超越。」轉變觀念、創新理念，看不到、摸不著，對常人來說都是抽象的概括。在江陰，「創新」是實實在在的具體行動。江陰站在時代發展的浪頭，瞭望未來發展方向，更重要的是能跳出自己看自己，在傳承以往好經驗的同時，不斷否定自己，實現了一個又一個的跨越。一個地方也好，一個企業也好，一個領導也好，「創新」不是霧里看花，要抓實，轉化為具體的行動。江陰不可復制理念可以嫁接，弘畫卷可以模擬，江陰模式不能簡單復制。再好的樣板也不能盲目照搬照抄。用俞偉人的話說，創新就是在不斷否定自己的過程中進步，是根據發展的時代，根據變化的形勢，立足自身，尋找新的增長點和發展點。眼界寬，才能思路寬。不僅要學習發達地區的成功經驗、先進技術和知識，而且要培養創新理念和有把握時代脈搏的眼界。
讓我們以「新疆精神」作為自己的力量支撐和行為導向，作為我們共同的尊崇和追求，同心、同向、同調、同力，更好地發揮新疆的比較優勢、機遇優勢和後發優勢，譜寫幸福霍城跨越式發展和和諧社會的嶄新篇章。
B. 關於平安新疆的論文
一篇論文中幾乎自始至終都有需要引用參考文獻之處。如論文引言中應引上對本題最重要、最直接有關的文獻;在方法中應引上所採用或借鑒的方法；在結果中有時要引上與文獻對比的資料；在討論中更應引上與 論文有關的各種支持的或有矛盾的結果或觀點等
C. 2016年七月份新疆美食有什麼節
第三屆絲綢之路國際食品展覽交易會
暨第六屆中國新疆國際餐飲文化博覽會
邀請函
一、前言：
為繼續展示新疆繁榮穩定和諧的政治經濟環境，以食品產業為先導，搭建沿線國家和城市交流交易交融和宣傳推介平台，第三屆絲綢之路國際食品展覽交易會暨第六屆中國新疆國際餐飲文化博覽會（簡稱「食品展交會）將於2016年5月26日—5月29日在新疆國際會展中心舉辦。食品展交會已成功舉辦兩屆，主要目的旨在行業提檔升級、促進商品流通、活躍食品餐飲消費市場，打造具有可持續發展能力和一定國際影響力和品牌力的食品與餐飲產業盛會。
二、展會主題：交流、交易、交融
三、展會時間：
布展時間：2016年5月23日—5月25日
展覽時間：2016年5月26日—5月29日
專業觀眾日：2016年5月26日
撤展時間：2016年5月29日17:30（北京時間）
四、舉辦地點
新疆國際會展中心（烏魯木齊市紅光山路3號）
五、辦展機構
支持單位：商務部投資促進事務局
商務部流通產業促進中心
中國國際商會
主辦單位：烏魯木齊市人民政府
自治區商務廳
中國飯店協會
世界中國烹飪聯合會
中國烹飪協會
新疆國際會展中心
承辦單位：新疆國展展覽有限公司
烏魯木齊飲食服務行業協會
六、展會規模
展覽面積：10萬平方米、設置3000個國際標准展位
參展企業：1500家參展企業（國外參展企業佔25%）
七、展會參展范圍及展區劃分
（一）參展范圍
1.食品和食材類：酒飲、肉食、果蔬、糧油、調味品、饢品、奶製品類、糖類、茶類、特色林果產品、有機與綠色食品飲品、原材料、輔料及調味品、畜禽肉蛋、土特產品、水產品等；
2.餐飲類：餐廚用品、食品包裝、加工機械、技術設備、軟體服務、餐飲名店、名菜名點、宴席設計等；
3.國際品牌類：國外品牌食品、飲料、副食、餐廚設備、技術等；
4.企業服務類：品牌服務、管理咨詢、檢測認證、食品行業跨境電商和內貿電商、食品追溯系統、食品追溯平台、外貿綜合服務平台等。
（二）展區劃分
1.食品板塊
形象展示區、饢文化展示區、茶文化展示區、連鎖加盟招商展區、乳製品展區、糖類展區、酒類展區、烘焙展區、特色林果展區、食品加工、包裝及餐廚設備展區、綜合食品展區
2.室外餐飲版塊
中式餐飲、西式餐飲、特色名吃、火鍋區、燒烤區、民族餐飲區、啤酒區、賽事表演區
3.國際品牌
國際品牌展區以「一帶一路」沿線國家及食品產業強國品牌特色食品為主，涉及52個國家地區。
八、主要活動
（一）貿易洽談對接
（1）國內外食品企業推介、新品發布會；
（2）絲綢之路中外電商合作專場推介會；
（3）絲綢之路中外企業家沙龍；（企業冠名產品推介）
（4）商務洽談區專場采洽會；
（5）絲綢之路國際食品供需采購項目簽約大會。
（二）行業技能交流
（1）上海大世界基尼斯之最申報和演示活動；
（2）絲綢之路國際饢品大賽；
（3）茶藝表演及比賽活動；
（4）新疆特色美食品鑒活動及「名菜、名點、名小吃」評比認定活動；
（5）西點蛋糕創意比賽活動；
（6）紅酒品鑒活動。
D. 新疆土屋-延東斑岩銅礦區成礦時代與構造活動的裂變徑跡分析
一、引言
新疆土屋-延東斑岩銅礦被認為是新疆找礦工作的重要突破，先後已有大量工作投入，公開發表的研究成果亦較多。然而，對於成礦時代及其與構造活動的關系，尚有諸多爭議，特別是關於成礦時代問題，認識分歧較大。芮宗瑤等（2002）獲得含礦斑岩（斜長花崗斑岩）Rb-Sr等時線和單顆粒鋯石U-Pb同位素年齡為369～356Ma，屬於泥盆紀末期產物；含礦火山岩Sm-Nd等時線和單顆粒鋯石U-Pb法同位素年齡變化於416～360Ma，屬於泥盆紀；礦石中輝銅礦的Re-Os等時線年齡為（322.7±2.3）Ma，屬於早石炭世產物。赤湖斜長花崗斑岩單顆粒鋯石U-Pb法年齡為（292.1±3.5）Ma和283.5Ma（任秉琛等，2002），新疆地質一大隊（1995）測得企鵝山群中花崗閃長岩 Rb-Sr 法年齡為（287±42）Ma、淺色石英閃長岩U-Pb法年齡為308.5Ma（芮宗瑤等，2002）。秦克章等（2002）獲得土屋-延東斑岩銅礦蝕變礦化斜長花崗斑岩單顆粒鋯石U-Pb年齡為（356±8）Ma，蝕變岩絹雲母K-Ar年齡為（341.21±4）Ma，含礦石英39Ar/40Ar年齡為（347.3±2.1）Ma，其成岩成礦時代均為早石炭世。土屋銅礦區東部（TC42槽）斜長花崗斑岩中測得的單顆粒鋯石U-Pb同位素諧和曲線年齡為（301±13）Ma，岩體侵位時代為晚石炭世（李文明等，2002）。陳毓川等（2003）認為現有年齡數據變化較大，是反映測試問題還是構造演化本身的復雜性還有待深入探討，但火山岩中包含有多時代的鋯石信息，給確定成岩時代帶來了困難；存在3組相對比較集中的年齡：434～426Ma，334.6～320Ma和260Ma，其中早、晚兩組年齡可能反映兩次岩漿活動事件，而中間一組年齡很可能代表火山岩形成年代。
總之，對於成礦地層和成礦時代看法不一，並且均屬於海西期，沒有印支期乃至燕山期成礦作用的證據。本書工作將主要依據鋯石和磷灰石裂變徑跡分析，探討區內成礦時代、成礦期次和構造活動，獲得區內具有多起成礦作用以及印支期和燕山期依然可能成礦的新認識。
二、地質特徵
東天山地區在大地構造位置上處於古亞洲洋南緣，是西伯利亞板塊和塔里木板塊的聚合地區.在長期的演化過程中經歷了極其復雜的裂解和拼合，具有多種多樣的構造環境。研究區新疆土屋-延東大型-特大型斑岩銅礦區，位於康古爾塔格深大斷裂以北、大草灘斷裂以南，地理坐標為東經92°15′～93°05′；北緯42°00′～42°15′，屬於東天山晚古生代大南湖增生拼貼島弧帶。區內以斷裂構造為主，區域性大斷裂大草灘斷裂帶和康古爾塔格斷裂帶穿過本區，總體走向近EW向，在東段略向北偏，呈NEE向。大草灘斷裂以北為下泥盆統大南湖組火山岩和中泥盆統頭蘇泉組沉積岩；康古爾斷裂以南則出露石炭系干墩組沉積岩；兩條大斷裂之間主要為泥盆（石炭）系企鵝山群，岩性為玄武岩、安山岩、安山質角礫熔岩、火山角礫岩、岩屑砂岩、復成分礫岩和沉凝灰岩等，並且泥盆系地層直接被侏羅系含炭岩系覆蓋（圖1-4-26）。自下而上可劃分為3個岩性段：①基性熔岩夾中性熔岩段：由早期爆發相火山角礫岩、凝灰岩始向上變為巨厚的基性熔岩夾中性熔岩。②火山碎屑-沉積岩段：厚度約500m左右，由火山碎屑和陸源碎屑形成基性凝灰岩、凝灰砂岩、沉凝灰岩、含礫凝灰砂岩、火山質礫岩等，岩相變化較大。③基性熔岩與中性熔岩互層夾火山碎屑岩岩性段：厚度巨大，由數個噴溢期（熔岩）和噴發間歇期（火山碎屑岩）組成（任秉琛等，2002）。地層產狀南傾，傾角43°～63°。區域上廣泛分布有晚古生代侵入岩。另一特點是在康古爾塔格深大斷裂及其附近，片理化特別發育，其產狀與地層基本一致。
礦體產於火山碎屑-沉積岩段，礦化圍岩還有閃長紛岩、斜長花崗斑岩及火山-沉積岩。斑岩岩石類型為斜長花崗斑岩和閃長玢岩。這些岩體的產出空間主要集中在火山-沉積岩性段中，岩體呈細脈狀、岩株狀、岩瘤狀產出，斜長花崗斑岩大部分地段被砂礫岩所掩蓋，可見斜長花崗斑岩具有穿切閃長玢岩。在容礦岩中，斑狀-似斑狀結構的鈉質酸性中酸性次火山岩（鈉長石英斑岩、石英斑岩）約佔20%，且礦體Cu品位相對較高；粒狀交織結構為主的鈉質中酸性-中基性火山岩、次火山岩（安山玢岩）約佔50%；富鋁基性火山岩（高鋁玄武岩）約佔20%，賦存其中的礦體的銅品位相對較低；以凝灰結構、碎屑結構為主的鈉質中酸性-中基性火山碎屑岩約佔10%（陳文明等，2002）。容礦岩以富鈉富鋁貧鉀為特徵，明顯鈉長石化、硅化、綠泥石化、綠簾石化及碳酸鹽化。蝕變帶內有兩個礦體：I號礦體地表控制長1400m，最大寬度135.7m。深部厚度和延深很大。銅品位0.20%～1.92%，平均0.59%，伴有銀金。Ⅱ號礦體地表控制長1300m，最大寬度84.15m。銅平均品位0.30%。礦體呈厚板狀，向南傾斜，傾角65°～81°。土屋銅礦以西10km處的延東銅礦，特徵與土屋相同，地表銅含量平均為0.32%，ZK001孔累計礦體現厚約557m，銅平均品位0.5%，伴有鋁、金、銀。礦體與圍岩並無自然邊界，呈漸變關系，表內外礦化連續演變。
圖1-4-26 東天山土屋-延東斑岩銅礦區域地質略圖
（轉引自張連昌等，2004）
三、樣品與實驗結果
穿越土屋-延東大型-特大型斑岩銅礦區及其南北兩側的康古爾塔格斷裂帶和大草灘斷裂帶，進行區域剖面磷灰石和鋯石裂變徑跡采樣分析，研究剖面位於東經92°36′30″～92°40′20″、北緯42°03′21″～42°09′40″范圍內，並且基本垂直區域構造線。
將採集的岩石樣品粉碎，粉碎後的粒徑應與岩石中礦物粒度相適應，通常為60目左右，經傳統方法粗選後，利用電磁選、重液選等手段，進行單礦物提純。鋯石與磷灰石的實驗方法不同。對於鋯石，採用聚全氟乙丙烯熱壓法制樣，將若干鋯石顆粒放在載玻片上，加熱烘烤4～5min後，用厚約0.5mm的聚全氟乙丙烯塑料片蓋於其上，並以另一載片壓蓋，使鋯石顆粒嵌入塑料片中。待冷卻後將聚全氟乙丙烯塑料片從載玻片上揭下，即可研磨拋光。利用KOH+NaOH溶液在210℃下蝕刻約25 h揭示自發徑跡，達到專業光學顯微鏡可觀測的程度。採用N2國際標准鈾玻璃法（Bellemans et al.，1994）標定輻造中子注量。對於磷灰石，則是將磷灰石顆粒置於玻璃片上，用環氧樹脂滴固，然後進行研磨和拋光，使得礦物內表面露出。在25℃下用7% HNO3蝕刻30s揭示自發徑跡，將低鈾白雲母外探測器與礦物一並入反應堆輻照，之後在25℃下40% HF蝕刻20s揭示誘發徑跡，中子注量利用CN5鈾玻璃標定。利用從澳洲進口的AUTOSCAN自動測量裝置，選擇平行c軸的柱面測出自發徑跡和誘發徑跡密度，水平封閉徑跡長度（Gleadow et al.，1986），依據Green（1986）建議的程序測定。根據IUGS推薦的ξ常數法和標准裂變徑跡年齡方程（Hurford and Green，1982）計算年齡值。礦物的裂變徑跡是用高精度光學顯微鏡，在高倍鏡下測量，裂變徑跡的正確識別至關重要。
已經獲得鋯石裂變徑跡分析結果9件（表1-4-7）和磷灰石裂變徑跡分析結果7件（表1-4-8）。除紅化花崗斑岩樣品（K78-3）外，其他樣品的x2檢驗值P（x2）均遠大於5%，表明屬於同組年齡。樣品岩性包括礫岩、片岩、火山岩和花崗斑岩，除1個磷灰石樣（K80）采自大草灘斷裂帶北部外，其他均采自大草灘斷裂帶與康古爾塔格斷裂帶之間的大南湖增生拼貼島弧帶。鋯石裂變徑跡年齡為158～289Ma，其中7個樣集中在200～289Ma，樣品鋯石年齡亦小於其地層時代，反映它們是受後期熱事件影響的結果。斷裂帶內強片理化片岩也為222Ma，強劈理化火山岩為220Ma，土屋礦區成礦花崗斑岩脈年齡最高（276±26）Ma，凝灰岩（289±29）Ma。兩個年齡較小的樣品，均系強蝕變樣，其中K78-3采自探槽內的紅化花崗斑岩，紅化作用是金屬礦物氧化的結果，同時具有較強的硅化，應屬礦化蝕變。因此，鋯石年齡反映了兩期熱事件，即200～289Ma和158～165Ma左右。
表1-4-7 鋯石裂變徑跡分析結果
表1-4-8 磷灰石裂變徑跡分析結果
磷灰石裂變徑跡年齡在64～140Ma之間，其中斷裂帶內強片理化片岩為（97±9）Ma，蝕變安山岩和英安岩分別為（104±10）Ma和（135±14）Ma，2個成礦花崗斑岩分別為（140±13）Ma和（109±10）Ma。礦區北側的礫岩為（132±14）Ma；位於大草灘斷裂帶北部的樣品安山玢岩K80，磷灰石裂變徑跡年齡最小，僅為（64±6）Ma。
四、成礦期次
圖1-4-27不僅反映鋯石裂變徑跡年齡與高程之間的關系，而且顯示各個樣品的年齡分布狀況。由圖1-4-27可見，鋯石年齡呈現3個年齡組，即①289～276Ma，②232～200Ma和③165～158Ma。第①和③年齡組的高程較小，並且變化不大；第②年齡組的高程變化大。與圖1-4-27類似，磷灰石裂變徑跡年齡與高程關系圖（圖1-4-28）同樣顯示3個年齡組：140～132Ma，109～97Ma和64Ma，並且依然是第2年齡組具有較大的高程變化。這一方面說明鋯石和磷灰石年齡所體現第2年齡組，在區內比較重要和活躍；另一方面說明鋯石和磷灰石年齡分別反映的3個年齡組，實際上具有對應關系，即從鋯石封閉溫度250℃降至磷灰石封閉溫度100℃時的年齡對應關系（表1-4-9）。
表1-4-9 鋯石和磷灰石裂徑跡分析所反映的3個期次
圖1-4-27 鋯石裂變徑跡年齡與樣品高程關系圖
圖1-4-28 磷灰石裂變徑跡年齡與樣品高程關系圖
礦化閃長玢岩Fe2O3/（FeO+Fe2O3）=0.52～0.53，斜長花崗斑岩Fe2O3/（Fe2O3+FeO）=0.80～0.87，說明岩體的形成和礦化發生於地表淺部。礦區成礦溫度為120～350℃（王福同等，2001）。鋯石裂變徑跡的封閉溫度為250℃，退火帶溫度一般在200～350℃之間，所以，鋯石裂變徑跡年齡可以代表成礦時代。因此，我們認為土屋銅礦區289～276Ma、232～200Ma和165～158Ma左右的3期熱事件，很可能屬於成礦熱事件。鋯石與磷灰石3個年齡組相互對應，二者縱向持續時間（即從250℃到100℃）從第1期、第2期到第3期，分別約為146Ma、108Ma和100Ma，具有從早到晚持續時間變小的趨勢。與阿爾泰地區相比，土屋銅礦區縱向持續時間較長。樣品主要為礦區礦石和礦化蝕變岩，鄰區樣品年齡與礦區一致，所以，它們應是成礦活動和區內構造作用的體現，這種特徵與阿爾泰地區相符。
土屋銅礦區最新研究成果依據鋯石SHRIMP年齡、輝鉬礦Re-Os等時線年齡、蝕變絹雲母K-Ar年齡和石英Ar-Ar年齡認為，斜長花崗斑岩的成岩時代為361～333Ma，斑岩銅礦的成礦年齡在347～323Ma之間，其主成礦年齡為347～343Ma（張連昌等，2004），主要屬於早石炭世。然而，據新疆地調院的資料，保存完好的賦礦地層內發現有多種晚石炭世動植物化石，例如：Angaropteridium Cordi⁃ptoroides（Schmaln）Zalessky（小羊齒型准安加拉羊齒），Fusulina sp.（紡錘），Triticites sp.（麥粒）等，證實土屋銅成礦時代不應早於晚石炭世。因此，上述成礦年齡與化石時代有矛盾。之所以如此，原因之一可能是由於SHRIMP年齡和Ar-Ar年齡的封閉溫度遠比成礦溫度高之故。礦區成礦溫度是120～350℃，鋯石裂變徑跡年齡封閉溫度是250℃，第1期年齡組為289～276Ma，符合賦礦地層化石時代。
當然，上述鋯石裂變徑跡年齡，有可能是後期構造作用使其退火改造後的結果，從而並不代表成礦作用。若果真如此，至少同一礦區應該具有相同或相近年齡，但事實不盡然。礦區3個成礦斜長花崗斑岩鋯石裂變徑跡年齡為（276±26）Ma，（232±19）Ma，（165±15）Ma，英安岩為（289±29）Ma，安山岩為200Ma。可見，同一礦區，具有不同的年齡，特別是礦化斜長花崗斑岩的年齡明顯不同，應屬於不同成礦期。鋯石年齡較小的第3期樣品，分別為斜長花崗斑岩礦化脈和礦化蝕變英安岩，均系強蝕變礦石樣，是成礦活動的結果，所以，直接代表成礦時代。例如年齡為165Ma的樣品K78-3，采自探槽內的紅色礦化花崗斑岩，具金屬礦化、面狀硅化和線狀硅化，同時可見被後期礦化脈穿切，而後期礦化脈亦呈紅色，但具線狀碳酸鹽化，無硅化。顯然，K78-3屬於成礦樣品。
本區上述3期成礦作用，與阿爾泰地區的成礦作用時代相符。由於它們均處於相同的大區域構造背景下，所以，具有相同的成礦期次和成礦時代。另外，獲得赤湖斜長花崗斑岩鋯石U-Pb法年齡為（292.1±3.5）Ma和283.5Ma，企鵝山石英閃長岩單顆粒鋯石UPb法年齡為308.52Ma（任秉琛等，2002）；在康古爾塔格韌性剪切帶內發現金成礦時代為244～288Ma（秦克章等，2002），亦說明在早二疊世存在成礦作用的可能性。同時，區域上印支期和燕山期岩漿岩體的存在，說明存在與岩漿活動相應的成礦作用亦在情理之中。
前已述及，鋯石與磷灰石年齡所反映的期次（年齡組）相互對應，而磷灰石裂變徑跡的封閉溫度為100℃，礦區成礦溫度為120～350℃（王福同等，2001），所以，磷灰石裂變徑跡年齡可能代表成礦後的熱活動。已取得兩個礦化斜長花崗斑岩（樣品K71-2和K77）的磷灰石裂變徑跡年齡分別為140Ma和109Ma，這兩個樣的鋯石裂變徑跡年齡分別是276Ma和232Ma，鋯石與磷灰石年齡之差（即兩個樣縱向持續時間）分別為136Ma和123Ma。
土屋礦區具有多期成礦作用，而且持續時間較長，也可在礦床特徵上獲得支持。首先，土屋銅礦多期蝕變，並至少具有兩期斑岩礦化蝕變（楊興科等，2002），這與成礦斑岩體年齡不同、且具有不同期次特性相符；再者，礦體賦存於火山-沉積岩段、次火山相閃長玢岩和斜長花崗斑岩中，說明海底熱泉活動、次火山熱液和斜長花崗斑岩的礦化作用，均提供了成礦物質；另外，秦克章等（2002）指出很可能為深部晚期疊加礦化，即本區存在二次礦化值得注意，聯系北部已發現喀拉塔格銅金礦成礦特徵及控礦因素的某些相似性，它們極有可能組成一個斑岩-次火山岩脈狀-淺成低溫成礦帶。因此，多期岩漿活動和礦化疊加，不僅是巨量金屬堆積的主導因素，而且是存在多期礦化以及礦化持續較長的原因所在。
五、構造活動期次
陳文等（2005）最新研究成果表明，前人根據捲入韌性剪切帶的地層及相關的Rb-Sr和K-Ar同位素測年結果推測剪切變形的時代為石炭紀末-二疊紀初，但由於所採用年代學方法的局限性，所獲得的數據范圍大，缺乏精確性。利用最適合測定構造變形時代的40Ar/39Ar法定年技術，證實秋格明塔什-黃山韌性剪切帶具有多期活動，早期擠壓推覆剪切發生於300Ma之後，至280.2Ma終止；晚期右行走滑剪切變形作用助活動期在東段土屋-延東地區（糜棱岩）為247.1～242.8Ma。考慮到糜棱岩的40Ar/39Ar年齡封閉溫度高於鋯石裂變徑跡年齡，所以，300～280.2Ma和247.1～242.8Ma的兩期活動，與上述鋯石裂變徑跡法289～276Ma和232～200Ma的兩期成礦作用，應該是一致的。當然，鋯石年齡還記錄了165～158Ma的另一期熱事件。
因此，土屋地區的成礦期次與構造活動期次相一致，裂變徑跡研究表明總計具有3期。依據區域地質演化特徵（Xiao et al.，2003；Laurent-Charvet et al.，2003；Xu et al.，2003），第1期構造-成礦作用與東天山晚古生代板塊俯沖-碰撞有關，之後受碰撞後陸內造山變形作用控制。
圖1-4-29 磷灰石裂變徑跡年齡與樣品距斷裂帶距離間的關系圖
若將樣品南北相距離與磷灰石年齡和鋯石年齡作圖（圖1-4-29，圖1-4-30），則磷灰石年齡對距離圖（圖1-4-29）顯示區內斷裂帶對樣品具有控製作用。在鋯石年齡對距離關系圖（圖1-4-30）上，隨著距離的變化，年齡變化不大，這說明斷裂帶對鋯石年齡的影響不大，原因可能是鋯石年齡的封閉溫度較高，一致受影響不明顯。不過，銅礦區以南的樣品年齡十分接近，3個樣的年齡在200～222Ma之間，而礦區內的樣品年齡變化較大，在158～289Ma之間（圖1-4-30）。
圖1-4-30 鋯石裂變徑跡年齡與樣品距離的關系圖
圖1-4-31 土屋地區地質演化熱歷史
橫坐標為時間/Ma，縱坐標為溫度/℃。圖中數字分別代表樣號、實測長度和模擬長度、實測年齡和模擬年齡、K-S和GOF（Kolmogorov-Smirnov檢驗值）。K-S和GOF均大於0.5時，說明模擬結果較好。實線代表最佳地質熱歷史路徑，虛線區代表較好的地質熱歷史范圍，點線區代表可接受的地質熱歷史范圍
基於裂變徑跡相關參數和基本地質特徵，進行地質熱歷史模擬，採用Ketcham（1999）退火模型和蒙特卡羅法。模擬溫度從高於裂變徑跡退火帶的～130℃到現今地表溫度。依據樣品裂變徑跡年齡特徵，確定模擬開始時間。模擬結果見圖1-4-31，各個樣均獲得了最佳的熱歷史路徑（見圖中粗線），虛線區代表反演模擬的較好擬合區，點線區代表可接受的熱歷史范圍。每個圖標出樣品代號、實測徑跡長度和模擬徑跡長度，實測Pooled年齡和模擬Pooled年齡，以及K-S檢驗和GOF年齡擬合參數。當K-S值和GOF值均大於0.5時，一般認為模擬結果較好。
磷灰石裂變徑跡反演模擬結果總體上呈緩慢冷卻地質熱歷史（圖1-4-31），大致可分為3各階段：首先是較快的冷卻；在150～140Ma左右冷卻速率變緩甚至基本保持不變；到約20Ma開始快速冷卻，直到地表溫度。與礦化蝕變作用有關的樣品K77（斜長花崗斑岩）和K79（英安岩）在20～0Ma的快速冷卻特徵不明顯。150～140Ma恰好是構造成礦期的分界時間。
地質熱歷史特點與阿爾泰地區類似。鋯石和磷灰石年齡值完全在阿爾泰鋯石年齡范圍之內。構造期次亦與阿爾泰基本一致。
綜上特點，認為土屋地區經歷了與阿爾泰地區極為相似的演化過程，具有十分相似的構造活動、成礦作用和地質熱歷史。這可能與他們同受西伯利亞板塊和印支板塊控制有關。
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（袁萬明，保增寬，董金泉，高紹凱）
E. 新疆人的信仰動物是什麼
新疆人的禁 忌－－鍾林的強力忠告
引言：
新疆有許多禁忌，這些禁忌是伴隨著新疆的歷代宗教信仰及長期的生活習慣沿襲下來的。因此這些禁忌對於新疆人來說根深蒂固，你必須詳細研讀以下文字，且要記住「入國問禁，入鄉隨俗」的原則。
否則若有閃失，輕則招致不歡迎，重則招受咒罵甚至皮肉之苦，乃至性命危險！
一、性感禁忌
禁止穿坦胸露背的衣服及過於短小的衣服，反感穿背心短褲在室外活動和作客。禁止女性服飾或打扮過於性感，因為伊斯蘭教創始人穆罕默德認為：「女性對任何男人都有魔力」，因此過於性感的打扮，可能導致周圍已經沐浴過准備去禮拜的某些穆斯林群眾無法抵禦的小小思想變化。
這樣，「性感」在新疆將直接導致兩種犯罪：一是犯「性騷擾誘惑罪」，二是按照伊斯蘭教經典《聖訓經》，如果有精液不慎泄漏，將導致沐浴無效！而犯下「過失影響穆斯林禮拜」罪。
二、凝視禁忌
不少維吾爾人認為人們忌羨他物或忌妒賢能的眼光，具有某種超自然的惡的力量，會給所喜愛的人、物或所從事的事業帶來種種不利，如凝視人家漂亮聰明的孩子，會使這個孩子遭到某種不幸；烤饢時被人凝視，饢就在饢炕貼不住；灌面肺子時要在肺子上蒙一塊布，不讓別人凝視，被人凝視肺子就會破；織布時被人凝視，就會經常出現斷線等。維吾爾人防範毒眼致厄的手主要有佩帶護身符，行熏煙術等。
在新疆，你可千萬不能凝視維吾爾人或他們的東西，或在巴扎（自由市場）上看了好久而不買，由於這個原因，導致的各種惡性事件屢見不鮮，可悲的是被罵或被打的遊客居然理直氣壯地說「看看不行嗎」，回答是：在新疆，不行！因為這與他們的原始宗教信仰有關，「入國問禁，入鄉隨俗」的原則判您「不尊重民族習慣」罪名成立。
三、放屁禁忌
在新疆，絕對禁止在公眾場合放任何有聲屁或無聲屁，因為周圍可能有已經沐浴過准備去禮拜的各族穆斯林群眾，按照伊斯蘭教經典《聖訓經》，有聲屁或無聲屁均導致沐浴無效！因此這些穆斯林群眾按照經典將被迫應該重新沐浴。
因此公眾場合「排氣」可能在疆外習以為常，但在新疆毫無疑問判您「騷擾穆斯林禮拜」罪名成立。
四、飲食禁忌
在飲食上，新疆穆斯林禁食豬、狗、驢、騾肉和猛獸猛禽的肉，忌食未經殺而自死的動物的肉，也禁食所有動物的血。這些禁忌源於伊斯蘭教，現已演變為生活習俗。
因此切不可將以上諸物帶入穆斯林家庭或餐廳，或在這種場合談論這些物品。
如果你能向穆斯林表示，自己不吃以上食品，那麼就會更受歡迎，例如，他們可能認為：物質決定意識，吃驢肉，性情也會跟驢一樣，或認為情操高尚的人怎麼能吃不知羞恥的驢呢？
五、崇拜禁忌
忌踐踏糧食、咸鹽及各種食物，否則會遭到報應，不是日後變成乞丐，就是雙目失明，永遠生活在黑暗裡；不能朝咸鹽和火吐唾沫。忌踩或跨「亞拉克」（倒泔水的地方），認為這種地方有飯粒、饢渣和鹽水，而這些都是「聖物」，否則會帶來厄運，遭到各種磨難。
在新疆，你也要這樣，否則厄運可能會立即降臨到你的頭上。
六、禮儀禁忌
新疆人待客和作客有許多講究。忌踩餐布或從餐布跨過。客人不可隨便撥弄盤中的食物，不能嗅食物，不能隨便到鍋灶前去，不能隨便揭看鍋盆等炊具。盡可能不剩食物於碗中。不能將飯粒落地，萬一掉到地上，要起來放在餐布上。要把碗中的飯吃干凈。吃饢或饅頭時，要將饢或饅頭掰開吃，不可整吃。吃完飯後不能敲碗碟。作客時，如有事要離席，不能從人前走，必須到人後走。吃完飯祈禱時，禁止東張西望、嘻笑和起身走動。客人不能隨便借翻主人家的東西，不能在主人的房子里來回走動。
飯前飯後要洗手，洗完手後不能亂甩手上的水珠，必須用毛巾擦乾。不能坐在裝有食物的箱子、麻袋和裝有鹽的袋子和做飯用具上。吃飯或與人交談時，最忌諱吐痰、擤鼻涕、挖鼻孔、掏耳朵、剪指甲、撓癢等，否則被人認為是失禮的行為；在屋內炕上坐下時，不能雙腿伸直，腳底朝人。接受或奉送禮物、茶飯碗時要雙手，單手接受或遞送物品被視為缺乏禮貌，家裡有客人時不能掃地。作客時，應聽從主人的招待，如實在不想吃東西，也要嘗一口，以示尊敬，不能完全拒絕。主人給客人倒茶時，客人應雙手捧起碗，不能為了表示客氣接過茶壺自己倒。
在新疆，你的行為如能這樣，就可能會處處招人喜歡！
七、贊美禁忌
有些新疆人忌諱別人當面贊美自己的孩子，尤其不能用 「胖」、「漂亮」、「胃口好」等之類的詞句；不論是親戚還是朋友，忌諱一進屋就去抱主人家的孩子，尤其忌諱遠道而來的客人去抱，認為這樣會使小孩受驚生病。
因此，在新疆，你常會聽到一些老人見到小孩時常說「這個小孩太難看了」。
八、其他禁忌
穆斯林在做乃瑪孜（禮拜）時，不能喧鬧，誦讀祈禱經文時，不能說話，不能站在或經過做乃瑪孜的人面前或將人像置於做乃瑪孜的人面前，也不能不脫鞋或用臟腳踩禮拜毯。
不能在清真寺或麻扎（墳場）喧嘩或談論與此無關的內容。不能朝著太陽、月亮大小便，往水裡撒尿，不能朝天空吐唾沫，清晨未洗臉前不能看太陽等；不能踩拔莊稼和小草，尤其是不能往莊稼和草上大小便。
路經麻扎時，不能騎馬、騾、驢；不許牲畜在墓地內亂跑；不允許任何人無故進入墓地，不許從墓地上大量取土，以防墳墓倒塌，墓地附近禁止修豬圈、廁所，禁止在墓地、清真寺以及小渠邊大小便、吐痰、擤鼻涕、帶污穢物經過和逗留。
婦女不能跨越繩子、臟水，認為跨越繩子生孩子時胎盤不容易下來；跨越臟水，分娩時將會無力。陌生人不能隨便進入產婦的房間，一般要在產後滿十二天之後去探望產婦。
忌諱男人將頭發、鬍子留得過長和帶金戒指，忌諱女人將指甲、腋毛等留得過長。
認為星期二、星期五上路不吉利，會遇到倒霉的事。
吸毒、賭錢、酗酒、斗毆、說謊、姦淫、暗算別人、占別人的便宜等，均被禁忌。
F. 新疆小學，中學使用漢語教學嗎
1984年,自治區教育部門提出少數民族學生高中畢業要達到「民漢兼通」,從小學三年級起開設漢語課,由此,大規模雙語教學拉開帷幕。雙語教學的順利實施需要大量合格的雙語教師作為保障,而如何判定一名雙語教師是否合格,其中教師課堂教學語言選擇與運用的能力是尤為重要的評判標准。目前,我國的眾多學者對教師課堂教學語言的理論性研究已經非常成熟,但是實證性研究還非常少,尤其是針對新疆雙語教育的實證性研究幾乎空白。本文通過隨堂實錄和課下訪談相結合的方法對烏市小學漢語文教師課堂教學語言選擇與運用的情況做了跟蹤調查,得出本文的研究結論。
本研究共分為六部分: 第一部分:引言。分析了新疆雙語教育和雙語教師培訓的現狀和背景,強調了課堂教學語言對教師教學能力的重要性,提出了本文的研究問題。
第二部分:概念界定。明確界定了雙語教學、雙語教學與漢語文教、雙語教師、課堂教學語言等定義。
第三部分:研究綜述。從三個方面依次對前人的研究進行了梳理:教學語言的研究,雙語教學中教師語言的研究和少數民族雙語教學中教師語言的研究。
第四部分:研究對象的選取及現狀調查和分析。通過課堂實錄的方法記錄了教師的課堂教學語言。
第五部分:對具體教學語言進行分析,找出漢語文教師課堂教學語言仍存在的問題,提出建議,並給出相應的訓練策略及方法。
第六部分:提高漢語文教師課堂教學語言的整體性建議。
G. 許我向你看的序言
誰又能救贖誰
隔岸有你/文
「救贖」似乎是個范圍很大的詞，然而桔年對巫雨的拯救，桔年對韓述的拯救，韓述對自己的拯救，無不是救贖的范圍。
每個人都有自己的青春，每個人也都有關於自己青春的回憶，無論是美好的還是疼痛的。桔年的青春歲月是令人揪心的，傳統的父母總是將她當為局外人，從來不會關心她的冷暖。即便如此致力於傳宗結代的父母竟將她說成是腦子有問題，而被送到了姑媽家。
在桔年青春歲月里出現了兩個最重要的人，一個是巫雨，從小與她一起長大，可謂是同甘共苦的「青梅竹馬」。桔年心裡一直是這樣想的，然而隨著年齡的增長，桔年的優秀讓巫雨一次次地體會到了距離。沒有了傾述的對象，巫雨走上了一條桔年所謂的不歸路。為了巫雨「改邪歸正」，桔年可謂苦口婆心，然而最終的結局卻是覆水難收。
文中說桔年的左手寫著青梅竹馬，同生共死，然而右手的生命線深長，金星丘布滿落網。有個說是命，有人說是性格使然，然而竟然孰對孰錯？
《許我向你看》繼續承襲《致我們終將逝去的青春》，將暖傷青春進行到底。看《青春》時，小編一直將眼淚釋放。編輯《許我》時，卻一直在抽噎，恍惚中竟覺得謝桔年就是我的同學或者是我的鄰居。《許我》中的青春是沒經歷過的人永遠不會懂，經歷過的人永遠的痛。那是一種抽噎在心底卻不想釋放的疼。
說了許多傷感的話題，其實《許我》里還有許多幽默的語言讓你不時莞爾一笑，原來習慣了暖傷青春的辛大駕馭起幽默來也毫不遜色。如果你的青春剛剛走過，如果你還在牽掛著青春歲月，如果你還在經歷著青春歲月，那麼何不來體味一下辛大筆下的暖傷青春？
最後小編還想提一下，《許我》還沒有完稿，電視劇版權就已經被搶簽了。粉絲們得知消息，對主角由哪位明星參演一時議論紛紛。
寫字樓里的逃婚者
——朱小北的愛情觀
隔岸有你/文
朱小北是怎麼從遙遠的新疆千里迢迢到了G市的？她不是為愛情，也不是為了前途，而是為了終身大事八字沒一撇，的終身大事。
「本來我在新疆待得好好的，結果我老娘殺了過去，說給我兩個選擇，一是回東北，二是好好給她找個未來女婿，結果我二話沒說捲起鋪蓋就到這兒來了，我騙我老娘說南方的男人好上鉤，要不她還不肯放人。」就為了釣一個能和自己結婚的人，或者說是為了完成她老娘交給她的任務，朱小北千里迢迢沒有目標地跑了過來。難道朱小北一個堂堂博士生就難覓知音？且往下看：
「小北，找個好人嫁了吧。」這才是朱小北真正從北到南的實質所在。這就正如那些剩在寫字樓里的大齡男女，如此精英難道還釣不到金龜婿，娶不到金線女？
其實哪一個心裡沒有一段刻骨銘心的愛情段子，不說則已，一說或許比小說還精彩。每個人心裡都守著一個讓人痛過、傷過或者幸福過的「真命天子」，如果天時地利人和，豈不是兩相知？然而世事弄人，不過古詩寫得好「天涯何處無芳草」，朱小北不也找到了「精英」韓述嗎？
親愛的寫字樓里的大齡男女同志，請向古人學習一下，何處覓不到知音？
