❶ 大學生社團拉贊助的書面報告怎麼寫啊
報告寫作格式
一、概念與特點
調查報告是對某項工作、某個事件、某個問題，經過深入細致的調查後，將調查中收集到的材料加以系統整理，分析研究，以書面形式向組織和領導匯報調查情況的一種文書。
調查報告有以下幾個特點：
（一）寫實性。調查報告是在佔有大量現實和歷史資料的基礎上，用敘述性的語言實事求是地反映某一客觀事物。充分了解實情和全面掌握真實可靠的素材是寫好調查報告的基礎。
（二）針對性。調查報告一般有比較明確的意向，相關的調查取證都是針對和圍繞某一綜合性或是專題性問題展開的。所以，調查報告反映的問題集中而有深度。
（三）邏輯性。調查報告離不開確鑿的事實，但又不是材料的機械堆砌，而是對核實無誤的數據和事實進行嚴密的邏輯論證，探明事物發展變化的原因，預測事物發展變化的趨勢，提示本質性和規律性的東西，得出科學的結論。
二、分類
調查報告的種類主要有以下幾種：
（一）情況調查報告。是比較系統地反映本地區、本單位基本情況的一種調查報告。這種調查報告平方根是為了弄清情況，供決策者使用。
（二）典型經驗調查報告。是通過分析典型事例，總結工作中出現的新經驗，從而指導和推動某方面工作的一種調查報告。
（三）問題調查報告。是針對某一方面的問題，進行專項調查，澄清事實真相，判明問題的原因和性質，確定造成的危害，並提出解決問題的途徑和建議，為問題的最後處理提供依據，也為其他有關方面提供參考和借鑒的一種調查報告。
三、寫法
調查報告一般由標題和正文兩部分組成。
（一）標題。標題可以有兩種寫法。一種是規范化的標題格式，即「發文主題」加「文種」，基本格式為「××關於××××的調查報告」、「關於××××的調查報告」、「××××調查」等。另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。陳述式如《東北師范大學碩士畢業生就業情況調查》，提問式如《為什麼大學畢業生擇業傾向沿海和京津地區》，正副標題結合式，正題陳述調查報告的主要結論或提出中心問題，副題標明調查的對象、范圍、問題，這實際上類似於「發文主題」加「文種」的規范格式，如《高校發展重在學科建設――××××大學學科建設實踐思考》等。作為公文，最好用規范化的標題格式或自由式中正副題結合式標題。
（二）正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。
1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。
2．主體。這是調查報告最主要的部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。
3．結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發人們的進一步思考；或展望前景，發出鼓舞和號召。
❷ 急求：慈善總會成立10周年畫冊的序言
開拓創新 銳意進取 為發展中華慈善事業而奮斗
—在中華慈善總會成立十五周年紀念大會上的講話（摘要）
中華慈善總會會長 范寶俊
1994年中華慈善總會宣告成立，從此掀開了中國現代慈善歷史上嶄新的一頁。回顧中華慈善總會十五年的歷程，可以說其道路是曲折的，成績是可喜的，前景是廣闊的。
一、發展歷程的回顧
（一）在傳承中突破，探索中國現代慈善事業發展方向
中華慈善總會的成立是對中華民族慈善文化的傳承。中華民族自古以來就有著樂善好施、扶貧濟困的傳統美德，歷史上各種形式的慈行善舉從未間斷過。然而新中國成立後的一段時間里，由於意識形態和過分強調階級斗爭，政府過多包攬了社會事務，慈善事業的發展空間極為有限。尤其十年「文化大革命」中，慈善已成為一個帶有強烈貶義色彩的概念。成立一家全國性慈善組織，傳承中華民族悠久的慈善傳統，成為擺在時代面前的使命。
中華慈善總會的成立是黨的十一屆三中全會精神的體現。1978年黨的十一屆三中全會召開後，全黨工作重點從階級斗爭轉移到社會主義現代化建設上來，解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實、改革開放成為時代精神。正是這種精神為人們踐行新時代慈善事業奠定了必要的思想基礎。
中華慈善總會的成立也是經濟社會發展的必然產物。改革開放後，我國社會經濟全面發展，人民生活水平得到了極大的提高。但與此同時也出現了貧富差距擴大等社會問題。如何更加有效地調動、整合社會資源，最大限度地為困難群體提供幫助，從而更好的體現社會公正、緩解社會矛盾、維護社會穩定，成為全社會日益關注的焦點問題。建立全國性的慈善組織，推動我國慈善事業的發展，無疑是一條有效的途徑。
中華慈善總會的成立，更是一批社會工作者不懈努力的結果。上個世紀九十年代初，一批有著遠見卓識的人士意識到，在逐步建立健全以政府為主導的社會保障體系的同時，需要凝聚社會力量，開發社會資源，拓寬社會福利的資金渠道。創建一個有別於政府機構、獨立的民間社團成為大家的共識。正是出於這個想法，中華慈善總會在創立選擇名稱時，沒有選擇帶有政府行為色彩的「社會福利」，而是選擇了「慈善」。1994年4月，在崔乃夫、閻明復等同志的共同推動下，中華慈善總會成立了。這是新中國成立後第一個旗幟鮮明地以「慈善」二字命名的全國性慈善機構。它的出現，為探索中國現代慈善事業未來發展道路點亮了一盞明燈。
（二）在探索中創新，打造中國現代慈善事業運作根基
1、挖掘慈善含義，為「慈善」正名
中華慈善總會成立後，總會領導開始積極挖掘慈善的意義，推廣慈善的概念，弘揚慈善的精神。
2、創建特色鮮明的民間慈善機構運作機制
中華慈善總會通過籌集創始基金，為自身生存和發展打下了基本的經濟基礎。總會創立之初，就十分重視確保其民間性和相對獨立性。作為一家沒有財政支持的慈善機構，中華慈善總會積極籌措創始基金，探索可持續發展的經濟模式。中華慈善總會的創始基金採取存本取息的方式，在成立的第一年就籌集了2000多萬創始基金，邁出了財政獨立的第一步。
制定獨立的財務制度，明確社會捐贈資產性質。由於中華慈善總會在組織籌募和開展項目方面都與社會有著廣泛的經濟聯系，傳統的事業單位財務科目並不能符合需要。中華慈善總會一開始就在高級會計師的幫助下制定了獨立的財務科目。這一舉措不僅為總會業務工作提供了適合實際工作需要的財務系統支持，同時也確定了受贈資產的性質，保證了受贈資產使用的獨立性。
建章立制，為中華慈善總會發展奠定製度基礎。總會在組織機構建立的同時，就本著高效、廉潔的原則逐步建立了相應的規章制度。先後制定了《中華慈善總會章程》、《中華慈善總會創始基金章程》、《中華慈善總會創始人章程》、《中華慈善總會會員章程》、《中華慈善總會團體會員章程》、《中華慈善總會專項基金章程》；制定了《財務管理制度》、《人事管理制度》、《會議制度》和其他相應的內部管理制度。
中華慈善總會在創建一個「不同於政府的、純民間的慈善機構」上的努力，不僅為自己開辟了一條獨立發展的道路，同時也為很多後來成立的慈善機構做出了示範和榜樣。
3、初步嘗試開展慈善項目
確立了通過開展慈善項目推動慈善事業發展的思想。成立初期，總會通過深入的調研論證，先後推出了矯治兒童唇齶裂和雨水積蓄工程等慈善項目。由於這些項目符合中國社會實際情況，滿足社會弱勢群體的切實需要，受到廣大人民群眾的歡迎，也為今後開展更為廣泛和深入的慈善項目構建了基本的運作模式。
（三）在創新中發展，建立中國現代慈善事業長效機制
1、開展自然災害救助,讓慈善深入人心
1998年1月10日，河北省張北地區發生6.2級強力地震。中華慈善總會聞訊立即展開社會募捐工作，為災區募集款物總計達1200萬元。此次緊急救助行動表明，中華慈善總會已經完全具備了發動社會力量救災的實力。
同年夏季，我國又爆發了特大洪澇災害，波及數十個省區，禍及2億多人口。中華慈善總會率先組織了空前的賑災募捐活動，向全國團體會員發出《關於積極支援當前抗洪賑災》的建議函。8月16日，總會聯合中央電視台、中國紅十字會共同舉辦了「我們萬眾一心」賑災晚會，這是中國歷史上第一個電視募捐專場晚會，在全社會引起了極大反響。短短幾天內，總會就籌集了3億多元的善款和物資。這一次全民大動員的慈善行動，極大地改變了公眾對慈善的觀念，引起了政府對慈善組織的重視。可以說從這時起，中華慈善總會這個名字開始廣為人知。
2、慈善項目開始向規模化、體系化發展
中華慈善總會不斷探索慈善項目運作特點，完善慈善項目運作體系，尋求社會各界的支持。經過發展，慈善項目從少到多，覆蓋面從小到大，出現了一批以微笑列車、雨水積蓄工程、慈愛孤兒工程、燭光工程等為代表的救助效果顯著、社會反響良好的慈善項目。總會很多自主設立的慈善項目，由於立意好、效果明顯，贏得了國外及港台地區慈善機構、跨國企業的信賴，與中華慈善總會共同建立起了長效合作機制，為慈善項目規模化、體系化發展提供了經濟基礎和管理經驗。不少慈善項目在實施過程中，還得到了全國各地團體會員和慈善機構的積極響應和配合，為慈善項目向規模化、體系化發展提供了組織條件。截至2002年，中華慈善總會已經有涵蓋災害救助、扶貧救濟、助學助教、扶幼助孤、老年救助等六大系列共計33個項目，項目覆蓋全國近30個省區。
3、推動地方慈善事業發展
中華慈善總會在致力於自身發展的同時，也積極通過舉辦各類培訓，開展項目合作、指導等方式，提升地方慈善機構的業務和理論水平，推動地方慈善事業的發展。隨著總會自身的發展，各地各級慈善組織也像雨後春筍般不斷涌現，一個覆蓋城鄉的慈善網路正逐步形成。
4、加強對外交流，開展國際合作
中華慈善總會自成立以來，就十分注重國際交流，與美國、加拿大、德國、英國、法國等國家的非政府組織建立了交流關系。1998年11月，中華慈善總會加入國際聯合勸募協會，成為國際聯合勸募協會在中國大陸的唯一會員，為總會進一步融入國際慈善交流合作提供了更為有效的渠道。2001年2月，中華慈善總會與聯合國開發計劃署共同簽定了合作備忘錄，這表明中華慈善總會對外合作的范圍已經拓展到最重要的國際性組織。中華慈善總會還通過項目合作，與港澳台及國際機構建立起合作機制，並共同開展了多領域的合作項目。
（四）在發展中突破，推動中國現代慈善事業進入快速發展階段
隨著改革開放的不斷深入，黨和國家對慈善事業重視程度逐步提高，相關扶持政策逐步完善，社會各界支持力度逐步增強，人民群眾參與熱情逐步高漲。2002年中華慈善總會第二屆理事會成立後，中華慈善總會抓住大好機遇，乘勢而上，在穩步發展的同時尋求突破，為推動中國現代慈善事業進入快速發展階段做出努力。
1、加強慈善募捐，為困難群體籌集慈善資源
中華慈善總會在以往籌募的基礎上，創造性地開展了多種形式的籌募活動，年度籌募額度不斷創造歷史新高。中華慈善總會成立十五年來，累計籌集款物近百億元人民幣，使數以千萬計的困難群眾得到救助。
做好突發災難時的緊急募捐。每次突發災難來臨時，中華慈善總會總是走在民間援助的前列，通過各種方式積極籌集救災款物，支持災後重建。在2003年抗擊「非典」的斗爭中，共籌集款物9000多萬元，為抗擊「非典」斗爭取得最後的勝利提供了物質和精神援助。在2005年對印度洋海嘯災區的援助中，在近3個月的時間里，中華慈善總會共接受捐贈2.56億元，為11個海嘯受災國提供了緊急援助，援建了5個友誼村，共修建1000多幢災民新居和大量公共設施。去年5.12大地震發生後，中華慈善總會迅速召開緊急會議，制定應急方案，並號召全體會員單位積極行動起來，共同做好抗震救災籌募工作。截止2009年4月30日，中華慈善總會接受抗震救災捐贈款物共計10.882億多元，其中資金9.272億元，物資折款1.61億元。
以成熟的慈善項目募捐。經過多年的發展，中華慈善總會培育出一批具有社會影響力的慈善項目，例如格列衛、微笑列車、慈愛孤兒工程、慈善醫療陽光救助工程等。中華慈善總會充分利用這些項目的知名度和品牌效應，開展持續性募捐。
舉辦大型慈善活動募捐。中華慈善總會還通過舉辦慈善晚會、慈善晚宴、慈善拍賣晚宴、明星慈善賽車活動、明星慈善夜等各類慈善活動，為兒童、老年人、殘疾人等需要社會關愛的群體籌得數億善款，充分調動了各層面社會群體參與慈善的積極性。
開展經常性小額募捐。中華慈善總會以「慈善一元捐」為基礎，設計了「中華慈善賀卡項目」、企業每銷售一個產品捐贈一元善款項目等等，為企業和公眾提供了一條條奉獻愛心的便捷通道。
以冠名基金建立捐助長效機制。中華慈善總會在傳統項目穩健發展的同時，還創立了I DO兒童基金、周大福慈善基金、朱樹豪慈愛孤兒基金、李春平慈善基金、金六福99愛心基金等冠名基金，建立起了慈善捐助的長效機制。
開展海外募捐。中華慈善總會通過進一步擴大對外宣傳，加強與國際民間組織、跨國公司的交往，增強了合作，使海外捐款額度逐步增加。僅2008年一年，中華慈善總會就獲得了瑞士諾華制葯有限公司捐贈的價值人民幣17.7億元的格列衛葯品；德國拜耳公司捐贈的價值人民幣3.6億余元的多吉美葯品。
2、開展慈善項目，為困難群體提供多種形式的慈善救助
堅持以人為本、以貧困地區和貧困群體為資助對象，優先選擇困難群眾急需並且能夠可持續發展的慈善項目為直接援助目標，在尊重捐贈者的意願的前提下，全力拓展慈善救助范圍。中華慈善總會目前在全國擁有273個會員單位，已有涵蓋救災、扶貧、安老、助孤、支教、助學、扶殘、助醫等八大方面幾十個慈善項目，項目覆蓋了除香港、澳門、台灣外的所有內地省份，數以千萬計的困難群眾得到了不同形式的救助，很多項目還在社會上引起了較大的反響。
中華慈善總會對於所有的項目都實施規范化管理，從慈善項目的立項、實施、評估、審計、公示等方面都有嚴格的規定，從制度上提高慈善項目的運作水平。中華慈善總會還從各地的具體情況出發，因地制宜地探索出了符合不同地區特點的項目實施方案，千方百計地使受助者獲得最大的救助效益，為捐贈者提供最好的奉獻愛心的平台，受到了社會各界的普遍贊譽。
3、積極開展外事工作，建立慈善事業國際交流平台
中華慈善總會採取「走出去、請進來」的辦法，與相關國際組織、國外慈善機構開展了多方面的交流與合作。
4、加強慈善宣傳和理論研究，為慈善事業加固思想基礎
擴大宣傳，中華慈善總會在繼續辦好《慈善》雜志的同時，與《人民政協報》合辦了《慈善周刊》，創立了《中華慈善年鑒》，組建了中華慈善網，編輯出版了《中華慈善十年》、《歷史的銘刻——中國慈善飛躍印度洋》、大型畫冊《中華慈善人物》、《真情最前線》等圖書。與電台、電視台、網路、平面媒體建立起經常性的聯系以及合作平台，擴寬了慈善宣傳的渠道。
為創造更好的慈善事業理論環境和輿論氛圍，中華慈善總會先後舉辦了各種培訓班、研討會，就慈善界和理論界普遍關心的問題展開了深入討論，理清了當前慈善工作中急需解決的一些理論問題。中華慈善總會多次就慈善事業的發展問題向中央領導做出專題匯報，贏得了中央領導的重視和支持。中華慈善總會領導還多次在全國兩會上客觀地分析慈善事業發展面臨的困難和問題，引起了社會各界的高度重視。
5、加強自身建設，提高社會公信力
中華慈善總會不斷提升自身建設水平，加強工作人員的職業培訓，使機構設置和人員結構日趨合理，並逐步向職業化、年輕化過渡。目前中華慈善總會已經基本建立了比較完整的項目運作公開、財務管理公開、善款使用公開的工作機制和自律機制，同時接受民政部指定的會計師事務所和國家審計署的雙重審計，社會公信力進一步提高。
二、實踐中的基本經驗和體會
（一）黨和政府的領導和支持，是慈善事業發展的根本保證
中華慈善總會取得了成績，離不開黨和政府的領導和支持。中華慈善總會的發展，離不開國家對慈善事業的政策和法律支持。實踐證明，黨和政府的領導和支持是慈善事業發展的基本保證。今後，要更加自覺地在黨和政府的領導下，主動接受主管部門的指導和監督，更好地發揮慈善事業在社會保障體系建設方面的補充作用。
（二）深厚的慈善文化，是慈善事業發展的助推器
加強慈善宣傳工作，提高全社會慈善意識，打造深厚的慈善文化，對於推動慈善事業發展，弘揚中華民族傳統美德，促進社會和諧穩定有著十分重要的社會意義。進一步強化輿論宣傳和慈善公益道德建設，盡快形成有利於慈善事業發展的社會氛圍。充分利用多種形式廣泛、深入、持久地傳播慈善文化，弘揚慈善傳統，宣傳慈善法規，不斷激發人們的參與熱情和社會責任感，鼓勵和推動我國的企業和公民積極參與慈善活動。同時，要加強慈善理論研究，提高現代慈善理論研究水平。在我國國情的基礎上，不斷總結實踐經驗，探索慈善工作的發展規律，借鑒國外的先進理念和做法，開拓一條與國際接軌、具有中國特色的慈善之路。
（三）良好的慈善組織公信力，是慈善事業的生存之本
在今後的發展中，要想取信於民，取信於社會，當務之急是提高慈善組織的社會公信力。首先要不斷加強自身制度建設。建立嚴格的內部財務管理制度和外部監督機制，堅持公開透明，主動接受社會監督。要加強慈善隊伍建設，促進從業人員的職業化，大力推動慈善從業人員的培訓。其次要提高慈善機構運作效率，促進慈善資源使用最大化。
（四）分工與合作，是慈善事業發展的必然趨勢
隨著慈善事業的不斷發展，特別是在5.12地震引發的慈善熱潮的推動下，慈善事業中各方加強合作也將成為必然。要勇於改革和創新，建立一種適合時代發展需求的新型格局。這種格局將以建設社會主義和諧社會為終極目標，以救助社會困難群眾、推動社會公益事業發展為工作重點，以政府協調為前提，以發揮各方自身優勢為主導，對發展慈善事業中的分工與合作進行規范、協調和管理。做到「政府推動、民間運作、社會參與、各方協作」，發揮自身特長，實現優勢互補。中國的慈善事業也將在這種分工與合作的機制下，進入一個全新的發展階段。
❸ 關於社團的調查報告怎麼寫
一、調查報告概述
調查報告是對社會上某一個問題或事件進行專門調查研究之後，將所得的材料和結論加以整理而寫成的書面報告。
調查報告，是行為主體對特定對象在認真深入了解考察的基礎上，經過准確的歸納整理，科學的分析研究，進而揭示事物的本質，得出符合實際的結論，由此形成的匯報性事務文書。從運用情況看，在標題中，凡以「考察報告」、「調查」、「考察」、「調查記」、「調查匯報」為文體名稱的，均屬調查報告一類。
（一） 特點
1、內容真實，觀點鮮明。
2、材料性強，夾敘夾議。
3、結構嚴謹，有條不紊。
4、語言簡潔，筆調明快。
（二） 分類
調查報告的種類很多，按不同的分類標准可大體分為以下幾類：
按時間類別分為歷史情況調查報告、現實情況調查報告；
按范圍分為單項調查報告、多項調查報告；
按調查報告的內容分社會情況調查報告、經濟情況調查報告、科學文化調查報告；
按作用分情況性調查報告、經驗性調查報告、判斷性調查報告、科研型調查報告；
（三） 作用
調查報告是調查研究成果的運載傳遞工具，是其轉化為社會效益，發揮社會作用的橋梁;為決策和貫徹調整決策提供依據.
[編輯本段]二、怎樣進行調查研究
（一） 立場、觀點要正確
搞調查研究首先必須要有正確的立場、觀點，才能實事求是地進行調查研究，認識事物的本來面貌，得出合乎客觀實際的結論。
（二） 調查態度要端正
要想獲得豐富的材料，就要有飽滿的熱情、艱苦深入的作風和實事求是的態度。
（三） 調查目的要明確
我們進行調查研究，從根本上來說，就是為了掌握實際情況，有助於制定和執行正確的方針政策，樹立先進典型，批判錯誤的傾向，使我們各項工作沿著正確的方向前進。
（四） 調查方法要講究
為了獲得豐富的材料，還要講究調查的方法。按照工作的步驟來說，應注意下面幾個問題：
1、調查前做好三方面的工作：
（1）思想武裝。
（2）選定調查研究題目。
（3）擬定調查提綱。
2、調查時靈活運用有效的調查方法。
（1）開會調查。
（2）個別訪問。
（3）現場觀察。
（4）蹲點調查。
（5）閱讀有關書面資料。
3、調查後還要做好兩方面的工作：
一是對所得的材料進行整理、分類、核實，發現遺漏疑問的地主，再作調查補充。
二是分析、思考，提示材料的內部聯系，發現事物的本質。
[編輯本段]三、調查報告的寫作
（一）精選材料，突出觀點
運用材料說明觀點，常用的方法有如下幾種：
1、用典型事例。
2、有對比方法。
3、用精確數字。
（二）從實際出發，安排好結構
調查報告的結構形式，一般根據本文內容和表達的需要來決定，除標題外，通常有開頭、主體和結尾三個部分。
1、開頭。
一般來說，調查報告常常在正文的前面，寫一段不加任何小標題的文字作為開頭，類似消息中的導語。
調查報告的開頭起「提示」全文的作用，必須簡明概括，以幫助讀者正確、深刻地理解全文。
地點
時間
調查對象
調查對象的選擇(抽樣方法),樣本量的估計
調查方法:定性,定量
質量控制
2、主體（正文）
這一部分寫的是調查研究所得的具體情況、做法和經驗。為了眉目清楚，常常列出綱目，用小標題標明，常見的安排有如下幾種：
（1）按事情產生、發展、變化的過程來寫。
（2）用對照比較的方法來寫。
（3）根據內容的特點，把問題的幾個方面列舉出來。
3、結尾
這一部分是調查報告的結束語，即全文的結論。
[編輯本段]調查報告的寫法
調查報告一般由標題和正文兩部分組成。
（一）標題。標題可以有兩種寫法。一種是規范化的標題格式，即「對象范圍」加「文種」，基本格式為「××關於××××的調查報告」、「關於××××的調查報告」、「××××調查」等。另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用等三種。陳述式如《東北師范大學碩士畢業生就業情況調查》；提問式如《為什麼大學畢業生擇業傾向沿海和京津地區》；正副標題結合式，正題陳述調查報告的主要結論或提出中心問題，副題標明調查的對象、范圍、問題，如《高校發展重在學科建設――××××大學學科建設實踐思考》等。一般用規范化的標題格式或自由式中正副題結合式標題。
（二）正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。
1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。
2．主體。這是調查報告主要部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。
3．結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發人們的進一步思考；或展望前景，發出鼓舞。
❹ 題目 職業生涯規劃書 一：前言 二：自我認知 三：環境分析 四：SWOT分析
不少人都曾經這樣問過自己：「人生之路到底該如何去走?」記得一位哲人這樣說過：「走好每一步,這就是你的人生.」是啊,人生之路說長也長,因為這是你一生意義的詮釋；人生之路說短也短,因為你度過的每一天都是你的人生.每個人都在計劃自己的人生,都在實現自己的夢想：夢想是一個百花園,我只是百花園里一根小草,可小草也有一個大理想,於是我在這里暢想一下自己的職業生涯.
中國人常說,盡人事,聽天命.對於我們可以控制的,理當全力以赴,因為操之在我；對於不可控制的,我們應當養成坦然接受的胸懷和氣度.要抱著一種信念,那就是不做則已,要做就要做好.在工作中,努力奮斗,自動自發,精益求精.這樣,才能贏得收獲.
一個人,一生當中不知道要遇到多少困難,很多困難是不能預見的,這就要靠我們自己處事時隨機應變的能力,面對突如其來的麻煩事情,臨危不亂,保持冷靜的心態,急中生智,想出好辦法來.睿智的人,善於分析事物的發展情況,能夠抓住事物的特點,成竹在胸,料事如神,成功的預測事物的發展方向.決策於千里之外,談笑間,檣櫓灰飛煙滅.
自我認知
1.個人分析：
本人品行端正,謙虛謹慎,吃苦耐勞的素質較好,學習能力較強,求知慾強,愛好看書.待人溫和不會經常發脾氣,具有一定的隱忍性,會和認識的人保持較好的關系,是那種別人敬我一尺我敬別人一丈的人,對我好的人我會加倍的對他好.別人說我性格偏於內向,但我認為我性格具有兩面性,我喜歡安靜的環境,喜歡一個人學習、看書.但有時卻喜歡熱鬧,和朋友在一起談天,給彼此帶來快樂,我會感覺很開心.我喜歡運動,尤其是踢足球和打乒乓球,也喜歡旅遊,開闊眼界,陶冶情操.另外,我有很強的自信心,具有團隊精神和協作能力,比較強的創新意識,動手實踐能力及自學能力.但我有一個缺點,就是有時候過於看淡很多東西,生活有時沒有目標,沒方向,總是在茫然中虛度時光,不能很好的有效率的利用自己的時間.
2、角色評價：
在親人的心裡我是一個懂事而聰明的孩子,有著親人們的關懷與支持.但由於自我控制能力強,父母對我做什麼事都還是很放心的,他們都任由我自身去發展,這給了我很大的空間.在老師眼裡我具有一定的個人能力,不落後與其它同學,有自己的學習方法和生活方式,基本能做到老師的要求.但積極主動性太差,有點的害羞,缺少與老師主動交流的機會.
職業認知
我的專業——網路工程.由於中國科技發展較晚,科技知識和科技產品大部分還源於國外,因此科技力量相對薄弱.但是中國政治穩定,經濟持續發展.在全球經濟一體化環境中的重要角色.經濟發展有強勁的勢頭,加入WTO後,會有大批的外國企業進入中國市場,中國的企業也將走出國門.目前社會對於網路的需要還是比較大的,特別是我國的網路技術還不是很先進的情況下,具有一定能力的高水平畢業生一定會得到企業的青睞.所以說在校網路工程方面的專業知識學習,會在就業時有一定的專業優勢.未來社會發展的最終趨勢將是集體一體化,這就註定網路的鏈接必不可少,現在電腦已普及到大眾用戶.網上購物,網路管理已成為人類交流的一種途徑.伺服器設備廣泛用於各大商場及商業媒體.但總的來說,其功能還不算晚上.因此,全自動化技術將成為網路管理的任務所在.二十一世紀進入信息時代,席捲全球的信息科技給人類的生產和生活方式帶來了深刻的變革,信息產業已成為推動國家經濟發展的主導產業之一,人們對網路的要求越來越高.
職業規劃設計
在大學間我要有一個很好的生活方式,要一個快樂充實的生活方式.身體要鍛煉,身體是革命是本錢；學習要努力,學習是來此的目的；各種有趣的活動要參加,只有痛痛快的玩,才能痛痛快的學好.
為了達到我的目標,我要做到每節課認真聽,要每節課都有收獲.課下的時間要博覽群書,可以是任何方面的書,例如：經濟、心理、武俠、歷史、周易……還要時時關注時事,尤其是關注各國經濟問題.這有助於以後我們選擇什麼樣的企業,以及了解所選企業所處的行情.知道了解的東西越多總是越好的,使自己在企業中發揮的游刃有餘.
當然在校四年,事事變化無常.我所定的目標要根據我的實際情況而不斷調整計劃,甚至改變目標.在一切進展順利的情況下我可以加大任務量.發現目標無法實現的情況下我可以改變目標.總之無論怎樣都要讓自己有為之奮斗的目標.希望在我經歷世事之後人仍能將這個准則作為心中的力量：誠實做人,忠實做事時我的人生准則,自強不息,勇於進取是我的在追求.
我堅信每天進步一小步,成就輝煌一大步.人必須保持奮進的心態.
大學期間學習計劃：
學習不僅是為了以後的工作,最重要的是它能讓你終身收益.我一直堅信「活到老,學到老」的格言.無論怎樣,學生最首要的任務就是學習.如果拋開學習,那麼一切都無從談起.在數字化、信息化的時代對計算機知識的掌握尤為必要.所以我對自己的大學生涯做出以下簡短設計.
大學一年級：
1、努力調整好自己,使自己充分適應大學生活,把從高中到大學的現實落差和心理落差處理好,擁有良好的心態.
2、養成良好的生活習慣和學習習慣,良好的學習習慣會使我在今後的學習中受益匪淺,學起來更加輕松.
大學二年級：
1、認真學好專業知識和其他基礎學科,堅信基礎的東西一定是最重要的.注意提高自身的基本素質,通過參加各種社團等組織,鍛煉自己的各科能力,同時檢驗自己的知識技能.
2、做一些兼職,社會實踐活動,同時在課余時間從事一些與自己未來職業有關的專業類的工作,進一步提高自己的責任感、主動性.
3、證書大突破：考取英語四、六級.全國計算機二級等級考試.以及其他相關證書.
大學三年級：
1、開始嘗試並學習寫簡歷、求職信,了解社會需求.搜集與本人目標工作有關的信息,並通過信息渠道嘗試和已畢業的校友交流思想 .開始畢業前的申請,積極參加招聘,在實踐中校驗自己的知識積累.
2、預習或模擬面試,積極利用學校提供的條件,了解就業指導中心體統的用人公司資料信息,強化求職技巧,進行模擬面試等訓練,盡可能做出較為充分准備的情況下進行演練,為自己以後找到理想的工作而努力.
3、獲得普通話等級證書及全國計算機三級等級考試.
大學四年級：
1、通過對社會的了解,充分對自己想就業的單位、企業作好研究,找到自己理想的就業企業,並為之不懈努力.
2、做好努力工作的一切准備!
整體目標規劃：
總體目標：能說一口流利的英語,做一個電腦高手.
職業目標：網路管理,軟體開發；
成果目標：網路工程師
階段目標：21~22歲將理論知識學好,將基礎打牢；22~25歲在專業科目上拔尖,取得一定的成果；25~32歲,運用自己的才能在社會上打拚,創造屬於自己是空間,屬於自己的財富；38歲擁有自己的一家公司,自己做董事長.
學習目標：大三之前過全國英語的4、6級的考試和計算機四級考試；畢業時順利拿到學士學位,然後一鼓作氣攻讀研究生,並順利拿到碩士學位.
家庭目標：26~28歲結婚,和自己的愛人一起努力構建一個溫暖的家；35歲之前要擁有車、房,40歲要賺足足夠的錢,養老婆孩子,好好的孝順父母長輩.
健康目標：經常鍛煉,要擁有強壯的身體,還有就是家人也健康平安!
結束語
計劃固然好,但最重要的在於付出實施並取得成效.時時刻刻都不能忘記,任何目標,只說不做到頭來只是一場空.
路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索.不經歷風雨怎能見彩虹.我們要時刻保持一顆清醒的頭腦.其實,每個人心中都有一座山,雕刻著理想、信念、追求、報負；每個人心中都有一片森林,承載著收獲、芬芳、失意、磨礪.一個人,若要獲得成功,必須拿出勇氣,付出努力、拼搏、奮斗、成功.機遇不相信眼淚,不相信頹廢,不相信幻影,只相信愛打拚的人!
一個人的一生是有限的,人生能有幾回博,此時不博何時博,我們要抓住我們身邊的每一個機會,來實現自己的人生價值.一個人的一生一定要過得有意義,一定要讓自己有限的年華里有所回味.一個人活著就是要做有意義的事,而做有意義的事就是好好的活著.生活的本質不是索取而在於奮斗!
❺ 求一些歷史書中的一些常識概念
8．《戰國策》
《戰國策》西漢末年劉向編訂的一部國別體史書，共33編。記事上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），輯錄了戰國時期各國政治、軍事、外交各方面的歷史史實，著重記錄了謀臣的策略和言論。《戰國策》在語言運用上很成功，雄辯的論說，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構成了獨特的語言風格。它標志著我國古代歷史散文發展到一個新的高度，給後世散文和辭賦的創作以重大影響。
9．《玉台新詠》
《玉台新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成於梁代，是《詩經》、《楚辭》之後一部很有影響的古詩總集。代表性的篇目有《孔雀東南飛》（原題《古詩為焦仲卿妻作》）等。
10．《樂府詩集》
《樂府詩集》總集名，宋郭茂倩編。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與後人仿作。樂府原是當時官府設立的音樂機關，專事製作樂章並採集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭後來就叫「樂府詩」，成為繼《詩經》、《楚辭》而興起的一種新詩體。
11．二十四史
指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學課本涉及到的有：《史記》（漢?司馬遷）；《漢書》（東漢?班固）；《後漢書》（南朝宋?范曄）；《三國志》，（晉?陳壽）；《新唐書》（宋?歐陽修）；《新五代史》（宋?歐陽修）；《明史》（清?張廷玉等）。
12．四史
指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》的總稱。《四庫全書》，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊，按經（被儒家列為經典和注釋經典的著作）、史（記述歷史史實、地理疆域、官職等書）、子（戰國以來諸子百家的著作及工農、醫等各種科學技術著作）、集（歷代作家詩文集）四大部分分別編列。
三、團體運動
1．初唐四傑
唐初文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。四人在初唐文壇較有成就，扭轉了當時過於靡麗的文學風氣。
2．唐代古文運動和宋代詩文革新運動
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，反對駢文，提倡古文。韓愈和柳宗元是古文運動倡導者。宋代詩文革新運動的領袖是歐陽修。
3．唐宋八大家
唐代文學家韓愈、柳宗元，宋代文學家歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。八人在散文創作上皆有較高的文學成就。
新樂府運動以白居易為代表，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。
4．三蘇
北宋文學家蘇洵和其兒子蘇軾、蘇轍的合稱。父子三人以文著名於世，人稱「三蘇」。
5．元曲四大家
關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家的合稱。他們代表了元代不同時期不同流派雜劇創作的成就。
6．復社
明末文學社團，主要領導人為張溥、張采，本為切磋學問，砥礪品行而設，但又帶有濃烈的政治色彩。
7．桐城派
清代散文流派，主要代表人物有方苞、劉大、姚鼐等，因他們都是安徽桐城人，故稱桐城派。桐城派提倡簡明達意、條理清晰的文風，力求清真雅正。
四、文學體裁
1．賦
是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是「鋪采文，體物寫志」，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中，叫「短賦」；以屈原為代表的「騷體」是詩向賦的過渡，叫「騷賦」；漢代正式確立了賦的體例，稱為「辭賦」；魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做「駢賦」；唐代又由駢體轉入律體叫「律賦」；宋代以散文形式寫賦，稱為「文賦」。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。
2．駢文
這種文體，起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。其以四字六字相間定句，世稱「四六文」。駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3．原
推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
4．辯
「辯」即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
5．說
古代議論說明一類文章的總稱。它與「論」無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
6．論
論是一種論文文體，按《韻術》：「論者，議也」。《昭明文選》所載：「論有兩體，一曰史論，乃忠臣於傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》後的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤」。如《六國論》、《過秦論》等。
7．奏議
古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：「七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執議。」
（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。
（2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。
（3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。
8．序、踐
序也作「敘」或稱「引」，有如今日的「引言」、「前言」。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。「序」一般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記?太史公自序》），列於書後的稱為「跋」或「後序」。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的「序言」有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。
9．贈序
文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：「於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。」其後凡是惜別贈言的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。
10．銘
古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫「墓誌銘」。如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。
11．祭文
在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄託哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
12．傳奇
小說體裁之一。以其情節奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。又因為「傳奇」多為後代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為「傳奇」的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。
五、史書體例
1．編年體
以年代為線索編排的有關歷史事件，如《左傳》。
2．紀傳體
通過記敘人物活動反映歷史事件，如《史記》。
3．紀事本末體
以事件為主線，將有關專題材料集中在一起。首創於南宋的袁樞。如袁樞的《通鑒紀事本末》。
4．國別體
以國家為單位分別記敘的歷史。如《戰國策》。
5．通史
不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。
6．斷代史
記錄某一時期或某一朝代的歷史，如《漢書》。
以上六種體例是按不同標准分的，實際上同一史書按不同標准可同時歸入不同體例。如《三國志》屬紀傳體、國別體、斷代史。
評論 | 1 0
舉報| 2013-11-06 12:28熱心網友
1．文章千古事,得失寸心知——唐.杜甫《偶題》
2．一日不作詩,心源如廢井——唐.賈島《戲贈友人》
3．作詩火急追亡逋,情景一失後難摹——宋.蘇軾《臘日游孤山訪惠勒思二僧》
4．文章自得方為貴,衣缽相傳豈是真——金.王若虛《論詩詩》
5．我手寫我口,古豈能拘牽——清.黃遵憲《雜感》
6．縱橫正有凌雲筆,俯仰隨人亦可憐——金.元好問《論詩三十首》
7．須教自我胸中出,切忌隨人腳後行——宋.戴復古《論詩十絕》
8．天籟自鳴天趣足,好詩不過近人情——清.張問陶《論詩十二絕句》
9．春江秋月冬冰雪,不聽陳言只聽天——宋.楊萬里《讀張文潛詩》
10．莫將死句入詩中,此訣傳來自放翁——清.袁枚《仿元遺山論詩》1. 第一位女詩人是：蔡琰（文姬）
2. 第一部紀傳體通史：史記
3. 第一部詞典是：爾雅
4. 第一部大網路全書是：永樂大典
5. 第一部詩歌總集是：詩經
6. 第一部文選：昭明文選
7. 第一部字典：說文解字
8. 第一部神話集：山海經
9. 第一部文言志人小說集：世說新語
10. 第一部文言志怪小說集：搜神記
11. 第一部語錄體著作：論語
12. 第一部編年體史書是：春秋
13. 第一部斷代史：漢書
14. 第一部兵書：孫子兵法
15. 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16. 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17. 史學雙璧：史記 資治通鑒
18. 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌濛初）
19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
20. 中國現代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21. 三不朽：立德 立功 立言
22. 三代：夏 商 周
23. 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 穀梁傳
24. 三王：夏禹 商湯 周公
25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26. 三教：儒 釋 道
27. 三公：周時，司馬 司徒 司空
西漢，丞相 太尉 御史大夫
清明，太師 太傅 太保
28. 三曹：曹操 曹丕 曹植
29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30. 江南三大古樓：湖南嶽陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣
31. 歲寒三友：松 竹 梅
32. 三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33. 科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35. 中國三大國粹：京劇 中醫 中國畫
36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恆言（馮夢龍）
37. 儒家經典三禮：周禮 儀禮 禮記
38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關吏
39. 三別：新婚別 垂老別 無家別
40. 郭沫若 「女神」三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41. 茅盾「蝕」三部曲：幻滅 動搖 追求
農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42. 巴金「愛情」三部曲：霧 雨 電
「激流」三部曲：家 春 秋
43. 第一部國別史：國語
44. 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰國策
45. 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46. 第一位偉大的愛國詩人：屈原
47. 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48. 第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）
49. 第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50. 第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51. 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鍾嶸的《詩品》
52. 第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53. 第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
54. 第一位女詞人，亦稱「一代詞宗」：李清照1. 我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史
2. 我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3. 我國第一部個人創作的文言短篇小說集：聊齋志異
4. 我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記
5. 第一位開拓「童話園地」的作家是：葉聖陶
6. 我國第一部浪漫主義神話小說：西遊記
7. 第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工
8. 新中國第一位獲得「人民藝術家」稱號的作家：老舍 .其作品是； 龍須溝
9. 先秦時期的兩大顯學是：儒 墨
10. 儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至聖和亞聖。
11. 唐代開元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩 以王維，孟在為代表的其風格，前者雄渾豪，後者恬淡疏朴
12. 常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，後者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
13. 「五四」新文化運動高舉的兩面大旗：反對舊禮教，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學
14. 兩篇《狂人日記>>的作者分別是：俄羅斯的果戈里 我國的魯迅
15. 世界文學中有兩大史詩：伊利亞特 奧德賽
16. 佛教三寶是：佛（大知大覺的） 法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）
17. 三從四德中三從：未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子
四德：婦德 婦言 婦容 婦功/品德 辭令 儀態 女工
18.初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節後的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏後十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱 群為臣綱 夫為妻綱
五常：仁 義 禮 智 信
20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑
六婆：媒婆 師婆（巫婆） 牙婆 虔婆 葯婆 接生婆
21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神農
五帝：黃帝 顓瑣 帝嚳 堯 舜
22.三教九流：三教：儒 道 釋
九流：儒家 道家 陰陽 法 名 墨 縱橫 雜 農
23.三山五嶽：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈；
五嶽：東岳泰山 南嶽衡山 西嶽華山 北嶽恆山 中嶽嵩山
24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創作原則，就是地點一致，時間一致，情節一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專注於一境。（修行方法之一）
27.佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）
28.三省六部：三省：中書省（決策）門下省（審議）尚書省（執行）
六部：吏 戶 禮 兵 刑 工
29.三蘇：蘇洵 蘇軾 蘇轍 三軍：上中下/左中右/海陸空
30.三吳：吳郡 吳興 會稽（丹陽） 三國：魏 蜀 吳
31.三秦：雍王（西） 塞王（東） 瞿王（陝西北）
32.三楚：港陵－南楚 吳－東楚 彭城－西楚
33.三原色：紅 綠 藍
34.三墳五典：三墳：伏羲 神農 黃帝
五典：少昊 顓頊 高辛 唐堯 虞 舜
35.三體石經：尚書 春秋 左傳/古文 小篆 漢隸三種字體書寫
來30個文學常識 1.經典四書：大學 中庸 孟子 論語
2.四大類書：太平御覽 冊府元龜 文苑英華 全語文
3.戰國四君：齊國的孟嘗君 趙國的平原君 楚國的春申君 魏國的信陵君
4.初唐四傑：王勃 楊炯 盧照鄰 駱賓王
5.北宋文壇四大家：王安石 歐陽修 蘇軾 黃庭堅
6.元曲四大家：關漢卿 馬致遠 白樸 鄭光祖
7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文賓
8.北宋四大書法家：蘇軾 黃庭堅 米芾 蔡襄
9.楷書四大家：唐－顏真卿 柳公權 歐陽洵 元－趙孟頫
10.書法四體：真（楷） 草 隸 篆
11.文房四寶：湖筆 微墨 宣紙 端硯
12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣 沈陽文溯閣 承德文津閣 杭州文瀾閣
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴 棋 書 畫
14.國畫四君子：梅 蘭 竹 菊
15.書四庫：經 史 子 集
16.兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季
17.五胡：匈奴 鮮卑 羯 氐 羌
18.五花：金菊花－賣花女 木棉花－街上為人治病的郎中 水仙花－酒樓上的歌女 火辣花－玩雜耍的 土牛花－某些挑夫
19.八門：巾－算命占卦的 皮－賣草葯的 彩－變戲法的 掛－江湖賣藝的 平－說書評彈的 團－街頭賣唱的 洞－搭蓬扎紙的 聊－高台唱戲的
20.竹林七賢：嵇康 阮籍 山濤 向秀 阮咸 王戎 劉伶
21.建安七子：孔融 陳琳 王粲 徐千 阮瑀 應瑒 劉楨
22.七政（七緯）：日 月 金 木 水 火 土
23.戰國七雄：趙 魏 韓 齊 秦 楚 燕
24.七情：喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
25.七大古都：北京 西安 洛陽 開封 南京 杭州 安陽
26.神話八仙：鐵拐李 漢鍾離 張果老 何仙姑 藍采和 呂洞賓 韓湘子 曹國舅
27.唐宋散文八大家：韓愈 柳宗元 歐陽修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏
28.文起八代之衰中的八代：東漢 魏 宋 晉 齊 梁 陳 隋
29.四時八節中的八節指：立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至
30.八卦：乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌分別象徵天 地 雷 風 水 火 山 澤
31.八股文中的八股：破題 承題 起講 入手 起股 中股 後股 束股
32.揚州八怪指；汪士慎 李鱔 金農 黃慎 高翔 鄭燮 羅聘
33.九州指：冀 兗 青 荊 揚 梁 雍 徐 豫
34.九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身 子 孫 曾孫 玄孫
35.九章指：惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙 思美人 惜往日 橘頌 悲回風
36.九歌指：東皇太一 雲中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 東君 河伯 山鬼國殤 禮魂
37.十家指；九流加
❻ 榮氏源於何時
有點長，但很詳細，請耐心看完：
一、姓氏源流
榮（Róng）姓源出有三：
1、據《姓氏考略》和《呂氏春秋》載，遠古黃帝時代，有個音樂家叫榮援，受黃帝命，與伶倫共鑄造了12個銅鍾，以和五音。榮援就是榮姓的始祖。此支榮姓的望族出於上谷。古代時的上谷，指的是今天的河北省的中部及西部等地方，《姓氏考略》上記載「榮氏望出上谷」。因此，上谷正是榮氏的發源之地。
2、以食邑地名為氏。據唐代的《名賢氏族言行類稿》記載，上古（距今大約3000多年之時）周成王有個卿士受封於榮邑（在今河南省鞏縣一帶），稱為榮伯，他的子孫便以邑為姓，相傳姓榮。周代大夫榮夷公，其先人食邑於榮，以榮為氏，望族出於樂安。又根據歷來學者的考證，這一支榮氏出自周成王的卿士榮伯，最初聚居於樂安一帶，古代的樂安郡就在現在的山東境內，後來逐步繁衍遷徙到全國各地。
3、出自清朝滿洲旗人的改姓。清兵入關後，有滿洲旗人改姓為榮，使榮氏的家族陣容更加龐大。在改姓為榮的滿洲人中，最為有名的是光緒年間慈禧太後的寵臣榮祿。還有詩人榮漣、書畫家榮林等。
得姓始祖：榮援（榮將）。榮姓的始祖，乃是黃帝座前的大臣榮將，或稱為榮授，因此榮姓是一個古老的姓氏，至少已經有5000年的歷史。根據《姓氏考略》上說，在《呂氏春秋》有記載，據說榮授曾經奉黃帝之命，與伶倫共鑄十二鍾，以和五音，是中華民族音樂的始祖，也是榮後人尊為榮姓的得姓始祖。
二、遷徙分布
（缺）榮姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。榮姓是當今較常見的姓氏，分布很廣，約佔全國漢族人口的0.01%，尤以吉林省多此姓，約佔全國榮姓人口的33%。（余略）
三、歷史名人
榮氏的傑出子弟在歷史上不斷涌現。隋朝時，河北無終（今薊縣）有榮建緒、榮毗兄弟；金朝時有棣州人榮楫；明朝時瓊州有榮王、榮王兄弟。清朝有緒年間慈禧太後的寵臣榮祿。還有詩人榮漣、書畫家榮林。近代有榮寶岩、榮元愷、榮瑞馨榮月泉……等。
榮廣：字王孫，漢代魯國人。從瑕丘江公受《穀梁春秋》及《詩》，盡能傳其所學。
榮毗：字子諶，北平無終人也。父權，魏兵部尚書。毗少剛鯁有局量，涉獵群言，仕周，釋褐漢王記室，轉內史下士。開皇中，累遷殿內監。時以華陰多盜賊,妙選長吏,楊素薦毗為華州長史，世號為能。素之田宅，多在華陰，左右放縱，毗以法繩之，無所寬貸。毗因朝集，素謂之曰：「素之舉卿，適以自罰也？」毗答曰：「奉法一心者，但恐累公所舉。」素笑曰：「前言戲耳。卿之奉法，素之望也。」時晉王在揚州，每令人密覘京師消息，遣張衡於路次往往置馬坊，以畜牧為辭，實給私人也。州縣莫敢違，毗獨遏絕其事。上聞而嘉之，賚絹百匹，轉蒲州司馬。
榮瑄：明朝瓊州人。榮琇之弟，早孤，與兄榮琇事母以孝聞。
榮祿：清末大臣。字仲華（1836-1903），號略園。瓜爾佳氏。滿洲正白旗人。辛酉政變前後為慈禧太後和恭親王奕所賞識。官至總管內務府大臣。1874年，同治帝死，榮祿參與確定載繼承帝位，為慈禧太後所倚重。1879年，因忤慈禧太後，又被劾納賄，降二級，去職10餘年。1891年底，起任西安將軍。1894年，允准入京拜賀慈禧太後60壽辰，適逢中日戰事緊急，留京再授步軍統領，會辦軍務。戰後，授總理各國事務大臣、兵部尚書、協辦大學士，督練北洋新建陸軍。1898年6月，百日維新期間，授直隸總督兼北洋大臣，為慈禧太後發動政變的得力人物。旋即內調中樞，授軍機大臣，晉文淵閣大學士，管理兵部事務，節制北洋海陸各軍，統近畿武衛五軍。策劃立端王載漪子溥為大阿哥（皇儲），謀廢黜光緒帝。1900年義和團運動中，主張保護各國駐京使館，鎮壓義和團。1902年1月，隨慈禧太後返京後，轉文華殿大學士，管理戶部事務。1903年病死。謚「文忠」。編有《武毅公事略》，著有《榮文忠公集》、《榮祿存札》。
榮慶：清末大臣、洋務派代表人物。字華卿（1859-1917），號實夫。生於四川。歷任侍讀學士，山東學政，擢刑部、禮部、戶部尚書，軍機大臣，清崇實錄館總裁等職。著作有《師友淵源錄》、《茜園同人集》、《榮慶日記》等傳世。
榮啟期：春秋時期的學者。孔子游泰山，見啟期鹿裘帶索，鼓琴而歌，便上前問他：「為何而樂？」，他回答說：「我樂最多。天生萬物，人為貴，我得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，我得為男，二樂也；人生有不見日月不免襁褓者，我行年九十矣，三樂也。貧者士之常，死者人之終，居常以待終，何不樂也！孔子聽後表示佩服。
榮成伯：即榮駕鵝，又名欒。春秋魯國大夫,...左傳》載:魯襄工自楚國返,聞季武子襲擊卞（魯莊子食邑），欲不入，榮成伯賦《式微》，襄公乃歸。又，季孫氏嫉恨昭公。昭公死，理應葬在魯群公墓所在地闞（今山省東汶上縣西南），季孫欲隔絕昭公墓，不使與先君同。成伯曰：「生不能事，死又離之，以自旌也。縱子忍之，必或恥之。」季孫又欲為惡謚。成伯曰：「生弗能事，死又惡之，以自信也。將焉用之？」季孫乃止。
榮宗敬：又名宗錦，字宗敬（1873-1938），江蘇省無錫榮巷人。榮德生之兄，榮毅仁之叔，中國近代著名的民族資本家。早年經營過錢庄業，從1901年起，與榮德生等人先後在無錫、上海、漢口、濟南等地創辦保興麵粉廠，福興麵粉公司（一、二、三廠），申新紡織廠（一至九廠），被譽為中國的「麵粉大王」、「棉紗大王」。1937年抗日戰爭爆發，榮宗敬自上海避居香港，次年2月病逝。
榮德生：又名宗銓（1875-1952），號樂農居士。江蘇省無錫榮巷人。榮宗敬之胞弟，榮毅仁之父，中國近代著名的民族資本家。北洋政府時期，歷任江蘇省議員和北洋政府國會議員；國民政府時期，歷任工商部參議，中央銀行理事，全國經濟委員會委員等；新中國成立後，歷任中國人民政治協商會議全國委員，華東軍政委員會和蘇南行政公署副主任，是少數幾個在1949年中國共產黨取得政權後繼續留在大陸的民族資本家。
榮毅仁：字繼曾，江蘇省無錫人，其父為榮德生,叔為榮宗敬,開創了中國棉紗和麵粉的民族工業。歷任上海市副市長、紡織工業部副部長、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長。改革開放後，受鄧小平之命創辦中國國際信託投資公司。1993年，第八屆全國人大當選為國家副主席。曾被《福布斯》雜志評為2000年度中國首富。
四、郡望堂號
1、郡望
據《風俗通》記載：周成王卿士榮伯之後，以邑為氏。望出樂安、上谷：
上谷郡：治所在今天的河北省保定、易州一帶。
樂安郡：漢千乘郡，南朝宋始置樂安郡，隋置棣州，唐改樂安郡，故址在今山東省惠民縣南七十里，下轄廣饒、惠民、高青等縣。
2、堂號
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【榮姓宗祠通用對聯】
〖榮姓宗祠四言通用聯〗
姓啟榮邑；
望出上谷。
——佚名撰榮姓宗祠通用聯
全聯典指榮姓的源流和郡望。（見上題頭《一、姓氏源流•1-2》項內容）
鼓琴歌樂；
立朝正色。
——佚名撰榮姓宗祠通用聯
上聯典指孔子見榮啟期鼓琴而歌，問「先生何樂也？」榮答曰：「天生萬物人為貴，吾得為人，一樂也；男尊女卑，吾得為男，二樂也；吾行年九十，三樂也。」下聯典指隋榮毗為侍御史，立朝侃然正色，百僚憚之。
學延麟史；
忠著遠圖。
——佚名撰榮姓宗祠通用聯
上聯典指漢•榮廣事典，下聯典指春秋魯•榮成伯事典。
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〖榮姓宗祠六言通用聯〗
彈琴而歌三樂；
正色以憚百僚。
——佚名撰榮姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時隱士榮啟期，孔子游泰山，見他身上鹿裘帶索，彈琴而歌。孔子問他有何事可樂，他答道：「我可樂的事最多：天生療物人為貴，我得以為人，這是一樂；男女有別，男尊女卑，我得以為男人，這是二樂；有人生下來不見天日，在襁褓中就死了，我年已九十，這是三樂。貧窮是人的常事，死亡是人的終點，我居常以待咚，為何不樂呢？」下聯說隋代無終人榮毗，字子諶，剛直而有器量。在北周時官內史，隋開皇年間歷官華陰長史、蒲州司馬、侍御史。立朝侃然（剛直的樣子）有正色，百僚都懼怕他。
聖門高弟務學；
啟期雅琴而歌。
——佚名撰榮姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時魯國名士榮旗，字子麟，孔子的弟子，以務學篤實稱。下聯典指春秋時學者榮啟期的事典。孔子游泰山，見啟期鼓琴而歌。上前詢問，啟期答得很好，孔子非常佩服。
為民勇捕三虎；
鑄鍾諧和五音。
——佚名撰榮姓宗祠通用聯
上聯典指明代御史榮華，初治鞏、洛陽，有四虎為害，華視而捕之者三，當地人說：「猛虎猶知約束，吾民豈可輕犯。」下聯典指上古黃帝臣榮將（一作榮援），與伶倫共鑄十二鍾（編鍾），使五音更中和諧。
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〖榮姓宗祠七言通用聯〗
苟利國家生死以；
豈因禍福避趨之。
——楚圖南撰榮姓宗祠通用聯
此聯為楚圖南贈中國書法家協會會員、日本藝術研究會會員榮鴻鈞聯語。
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〖榮姓宗祠七言以上通用聯〗
翊運天天，才臣有光十亂；
宣猷敷政，能名永播二州。
——佚名撰榮姓宗祠通用聯
上聯典指周代名臣榮公事典。下聯典指北齊載師榮建緒，隋開皇中，歷始、洪二州刺史，俱有能名。有《齊紀》三十卷。
❼ 塔木德經的序言
《塔木德》出自聖經的故鄉巴勒斯坦，以及文明的搖籃美索不達米亞。始於公元前6世紀巴比倫放逐時期，結束於羅馬共和時期。《巴比倫塔木德》於公元500年被編成法典形式，此時西羅馬帝國已滅亡。隨著作為世界強國的巴比倫的覆亡千禧之年開始了。它跨越了波斯，希臘，羅馬的崛起，衰落，滅亡，它見證了基督教在西方和近東地區基督教的傳播和其它宗教的消失。 1.初期
巴比倫放逐是人類歷史重大時期，特別是對以色列來說是這樣的。在期間，以色列人發現了自已。不僅重新發現了托拉並將它作為生活的准則，而且影響了新的宗教制度，比如猶太教堂，也就是沒有祭司或典禮的教會式禮拜出現了-----它是所有宗教史上最深遠的精神成就之一。
2.口傳律法
公元前444年，在猶太共和國重建時期的猶太法學家【Sofer】以斯拉，首次提出新共和國的國內和宗教律法。他將放逐時期的所有的口傳的律法編入其中，並處理有著同樣精神的猶太教堂與社團的對抗問題。他的後繼者續繼他的工作，他們被稱之為Soferim，也稱之為「偉大的匯編者」。他們的教導和規則接受了大眾實踐的考驗，被看作halachah【字面意思是：腳踏過的路】，它清晰地指引以色列人應當怎麼生活。以斯拉和他的後繼者去逝後，耶路撒冷的古猶太最高評議會兼最高法院【Sanhedrin】取代了他們的位置。這幾代人喜愛上帝的律法，他們日以繼夜地思索上帝的律法，對聖經的句子的解釋被稱作米德拉西【Midrash】，對各種戒律的解釋對被稱作密西拿【Mishnah】。學院出現了系統培養這些新知識，同時刻若地收集年代久遠的口傳托拉的律法傳統。這種深入研究托拉的工作並不是輕而易舉的。後來由貴族和官員組成的撒都該教派【Sadcee】堅稱：在托拉上沒有特別寫出的律法都是危險的且要受到該譴責的篡改。後來出現的以之相反的法利賽教【Pharisaic】派則努力推動口傳律法的傳播。他們追求的是上帝創造的完整的無窮的啟示。他們堅信啟示的知識可以在《摩西五經》最初的手抄本中找到。真正托拉的啟示是摩西五經的含義，它揭示了上帝的思想，正如導師們與他們的後繼者不斷豐富細化一樣，它的內容遠遠比文字本身更加豐富。Herford說：除了直接祈禱交流，研究托拉也是接近上帝的方式。它可能被稱作Pharisaic式的Beatific Vision。正如Kepler所說的：研究托拉是模仿上帝的思想。
3.密西拿
Pharisaic學院積極活的成果有因為太笨拙而不易記住的風險。因為這些所有的教導都是口頭的，沒有寫下來。公元前1世紀Hillel第一次將口傳律法整理成為一個系統。他是所有拉比中最有名望的。他說過一句有名言：如果連你自已都討厭做的事情，請不要讓你的同伴去做。這就是托拉，剩下的都是這句話的注釋。他是溫和與仁慈的化身。「愛和平，爭取和平，愛你的同胞，讓他們接近托拉」也是他的名言。他普及了解釋托拉的七條原則---比如：推論和類推的原則---聖經固有的意思要比引出的意思更好；並且在他的有生之年將口傳律法分成六卷，這種劃分被其後繼者所沿用。
4.作者生平
坦拿【Tannaim，導師】的身平，他們被稱為精神大廈的建築師，他們完成的這部完整的著作就叫Mishnah，除了Hillelp 之外有必要提及三個人。他們分別是Johanan ben Zakkai，拉比Akiba，拉比Judah the Prince。Johanan ben Zakkai是Hillel門徒中最年青的，公元70年，他在Jabneh學院，從羅馬對猶太國毀滅中他拯救猶太教。Jabneh學院成了猶太人學習的戰場和精神生活的中心，幾乎與其它拉比一樣，他自食其力。他堅信猶太教要比它的政體更有生命力。用仁愛來取代獻祭儀式。他宣稱，人生最重的東西是心地善良。
下一代人當中， Akiba是密西拿的實際作者，是他將它從口傳律法中脫離並編撰的。他是當代也是此後最偉大的拉比。正如傳說的那樣：如果讓摩西看到他的成就也會嫉妒一陣子。他敏銳的洞察力使他能為每一個口傳律法在聖經中找到依據。他的早期生活富有傳奇和神秘色彩。公元132年他為上帝和以色列的民眾殉難。在Akib死的當天拉比Judah the Prince出生，簡稱之為Rabbi---他是Hillel的第七代孫。他能力非凡，知識淵博，道德高尚。作為他這一代人的精神領袖。-----用其權威的訓令統一宗教儀式成為他的目標。因此，他重新調查已經堆積了幾個世紀的所有訓令集，刪減並增補，整理其內容。常收集被他接受的早期導師的意見，因此密西拿不是放在一個單一的模子中，它是一個復合的作品。可能因為這個原因它取代了所有其它的口傳律法的會集作品，並且不久並成為權威著作。
5.劃分
我們不知道具體哪一年拉比完成了他的作品。晚期大約在公元220年他採用了一個密西拿的完整版本，它成型後包含了6卷：
1. 農業律法，有11篇，首篇講祈禱。
2. 節日和禁食，有12篇。
3. 女人和家庭生活，有7篇。
4. 民事刑法。
5. 聖所和食物律法，11篇。
6. 潔與不潔，12篇。
共63篇，每一篇(massechta)分成章（perakim），共有523章。
6.成書時間。
關於密西拿成書的准確時間，在剛過去的9個世紀中，多種不同的意見在猶太著名權威中盛行。Sherira Gaon, Rashi, Luzzatto, Rapoport and Graetz堅持認為Rabbi是在沒有用筆和羊皮紙的情況下按照自已的想法整理的，然後在他的學院傳授的，其形式和內容和今天是一樣的。並且因此通過口授給他的門徒，他的門徒再傳給下一代。因此密西拿由准確的口授來保存下來直到學院的重要性下降，這個時期的導師發現有必要將它寫下來保存，這段時間在公元8世紀到9世紀之間。幾位同樣著名的權威Yehudah Hallevi, Maimonides and Abarbanel; Weiss, Geiger and Fraenkel則持相反意見，他們認為Rabbi親自寫下了完整的密西拿。
7.語言
密西拿的語言是新希伯來語，是源於西伯來聖經自然發展而來。生活交談和非正式語（比如中世紀的拉丁語），被部分人一直沿用。它的詞彙和習語具有通俗的烙印。是各種生活行動的口頭討論或論述的紀錄。混合了大量的阿拉姆語，希臘語和拉丁語。
8.版本
最古老的密西拿手稿是在13世紀的帕爾馬【義大利北部城市】，劍橋，紐約。第一部列印版本1492年出現在那不勒斯(義大利西南部港市)，附有Maimonides的注釋。當前版本是附有15世紀Obadiah di Bertinoro的注釋。密西拿的譯本較多，最近的版本是由Canon Danby翻譯的英文版。但是密西拿版本的審核是未來的一項任務。 1.革馬拉
對密西拿的注釋產生了第二部分也是更多的部分，被稱作革馬拉，意思是教導，用來解釋密西拿的術語和主要內容。尋找闡明的困難之處，協調陳述的差異；參考在密西拿中無名作者的決定；列出了同一個主題與密西拿同時代的坦拿的編撰，以及他們所認同的程度。最後，它陳述了關於這些主題在巴勒斯坦或巴比倫學院發生的完整的辨論過程。
但是革馬拉不僅僅是注釋。它是孜孜不倦地收集，沒有提及與密西拿的聯系，無論什麼意見，數世紀以來，只要出自大師之口的，都紀錄在案。無論什麼傳統只要和他們有關的，都保留了下來。只要與宗教，生活，行為有關主題的，無論什麼都直接，甚至間接地包容進去。此外，因此猶太人義務的各方面的法律討論和制定，無論它是儀式的，民事的，或是道德方面的，都包含了聖經的道德說教。道德格言，大眾箴言，祈禱，寓言，神話，故事，風俗解說，猶太人與非猶太人；事實和科學想像，猶太人與異教徒的民間傳說，智慧和無知的愚味。大量復雜的的資料貫穿於革馬拉中，如一個作者的名字，偶爾引用聖經語句，在思想或風格上源自於某些觀念的聯想的一些其它意外事件。
2.HALACHAH 和HAGGADAH
塔木德按照內容分成HALACHAH和HAGGADAH。Emanuel Deutsch描述其中一個來自大腦，另外一個來自心；一個是散文，另外一個是詩句。一個是承載著在爭辨，研究，比較，發展方面的精神能力，另外一個承載著想像力，感覺，幽默的能力：
美麗古老的故事，
天使的神話，精靈的傳說，
神秘的寂靜的歷史，
節日歌和智慧語錄；
它是誇張有趣的，
更加充滿力量和火
信念—它們怎樣閃現，發光，閃爍。
正如海涅所描述的。
Halachah,正如我們學到的，意思是腳踏出的路，生活准則，宗教指引。它屬於承載猶太人行業的所有律法和規則。包含了儀式的，民事的，犯罪的，倫理的律法。其它的都是包含在Haggadah；字面意思是討論，講故事，在講道中講述。他還可以將這些再次劃分為多個組，我們有教義上的Haggadah，看待上帝的屬性和旨意，創造，啟示，救世的時間和今後的情況。與歷史有關的Haggadah將與英雄和重大事件有關傳統和傳奇帶入國家或世界歷史。從亞當到馬其頓國王亞歷山大，古羅馬皇帝提圖斯,以及Hadrian。這就是單純和簡單的傳奇，目的是敘述與正義與不正義的製造者有關的史實。在傳說中用榮譽和污名來修飾道德。在Haggadah中還有異教的民間傳說，民俗部分描述或附帶了權威的斷言，這和是非分明的西方風格是不一樣的。Schechter說：挑剔下面這句話是他們沒有洞悉Dr Johnson在特定場合對Boswell說的明智規則。「讓我們認真對待吧，因為那些人是傻子」。不幸的是這些傻子是猶太評論者或基督評論者，他們認為僅是一時沖動的翻譯，或者描述sonic意觀點的個人意見，或者為了引起聽眾興趣把它當作與主題無關的幽默片段，是嚴重的事情。盡管Haggadah包含了無限的美和有永恆價值的名言，不要忘了它只代表個人的觀點，但不能以偏蓋全，也不能綁架權威。 1.巴勒斯坦革馬拉
有兩種革馬拉，一種是在巴比倫學院完成的，另一種是在巴勒斯坦完成的。嚴格地說，我現在稱後者為《耶路撒冷塔木德》是不正確的，因為聖殿被毀之後在耶路撒冷沒有學院，提比里亞【Tiberias】一直是猶太教研究的最重要的地方，只到巴勒斯坦的學院關閉，。拉比Johanan 和Abbahu是巴勒斯坦塔木德的首席導師【現在稱Amoraim】。
Johanan很早就成為了拉比Judah the Prince的門徒。他使他的Tiberias學院成為了研究猶太教的最重要的聖地。在很長的一段時間里，他被錯誤地認為是巴勒斯坦革馬拉的編緝者。下面這句話是這位導師最經典的一句話：當埃及人淹死在紅海時，天使打算歌頌慶祝，上帝用這句話讓他們平靜下來：我的作品正在被毀，而你們卻准備歌頌！
凱撒【Caesarean】學院的院長Abbahu是富有，受過學院系統教育的且受羅馬當局影響的一個人。他善長防止基督教徒的攻擊。「寧願成為受害者，也不要成為迫害者」是他的格言。他提出了不斷創新的大膽想法---這個觀念被日後超越現實存在的猶太神秘主義所吸收，他們認為有個來源於現實存在的無形世界，就像打鐵時侯閃爍的火化一樣產即消失。
公元425年在第一個信奉基督教的皇帝的鎮壓下，取締了主教職位和學院，學院的討論不再被正式編輯。起初巴勒斯坦革馬拉遍布Mishnah的所有部分，但是由這段時期的敵對環境，導致大部分內容無可挽救的丟失了。
其halachic部分沒有了巴比倫塔木德的辨證精明的特色，而是平和的談論；其Haggadah部分也更加單純，更理性，可是與巴比倫塔木德相比，更沒有吸引力，更不具有詩的特色。巴勒斯坦塔木德是用古代敘利亞【Syriac】方言寫成，後人對這種語言並不熟悉，幾個世紀後猶太人幾乎忘記了這種語言。如果站在巴比倫塔木德的立場看，巴勒斯坦塔木德在法律上的決定不被認為擁有合法性。公元1523年，它被第一次印刷。公元1859年J.Fraenkel對《耶路撒冷塔木德》的經典介紹出現。有一個由M.Schwab翻譯的法國版本的《巴勒斯坦塔木德》。 1.巴比倫塔木德
當我們提到巴比倫革馬拉時，我們會想問它是什麼時候說的和寫的，它的產生地巴比倫，是一個猶太自治區，猶太人在這個地區的時間比在其它地方的時間更長，從公元前586之後到公元1040年---約1626年；從賽勒斯【Cyrus】的覆亡到蒙古【Mongol】征服的時期。
2.語言
長期以來《巴比拉塔木德》的語言被認為是沒有語法格式的。這種看法現在看來存有偏見的。優秀的文法家已經發現它的規律，並能確定在Semitic語中配置的位置。其語言學在由Levy, Kohut and Jastrow上世紀共同完成Asher ben Jehiel的塔木德詞彙(Aruch)中被視為接近於一萬年以前。巴比拉塔木德的風格大部分都是含蓄簡潔，不易閱讀的。常常反復出現省略地表達，一個句子由一個單字表示。討論，提問，回答緊密交織，缺乏明確的劃分。
3.風格
為了理解這些討論和上下文，要求努力思考和密切注意有經驗的學者指導和辨論說明的詳細闡述。要真正理解不能單獨靠語法和詞彙。即使是一個精通希伯來語和亞拉姆語的學生，但是沒有經過傳統猶太人的指導而開始讀塔木德，他會發現一頁也翻譯不了！有一個偉大的語言學家同時也是一位塔木德編著者曾經宣稱：假如在一代人當中突然暫停塔木德的學習，傳統一旦丟失，要想恢復幾乎是不可能的。
4.權威
提到了一千多名Amoraim的名字，我們選擇了在巴比倫出生的Rab和Samuel，拉比Ashi和Rabina.Rab和Samuel，他們到了聖地坐在Judah the Prince的生旁，將代表權威的口傳律法的法典密西拿帶回了祖國。在公元216年Rab在Sura建立了一個學院，該學院繁榮了8個世紀。「托拉的戒律是凈化人的生活」。這是他名言之一。他教導說，未來的生活不只是被動的，因為正義的力量不會停下。正義在這個世界和未來世界將越來越強大並永遠持續下去，在未來正義的人們將上帝的光輝下喜悅。他聲稱：因為流放，上帝【Shechinah】哀悼，上帝祈禱：在對待我的孩子時，願我的仁慈大於我的正義。新年儀式中最庄嚴的部分也歸功於Rab。
在Nehardea的Samuel 是一個醫生和天文學家，在猶太教中是一個劃時代的人。他放棄了耶利米先知教導的原則，使得猶太人能夠在非猶太國生存並提供服務。Dina d』malchutha dina，就是他的規則，意思是這個地方【巴比倫】所有刑法都是上帝的律法【也就是讓猶太民眾尊守非猶太國家的刑法】。
對於其他兩個名字，Ashi,死於公元427年，並且在Sura學院任院長42年，結合了大量的【學者們的】的記憶，這些學者的腦力秩序是非同尋常的，這使得他能將塔木德中混亂的部分系統化並為其編纂成法典作準備。Rabina完成了巴比倫塔木德的編纂。他死於公元499年。是他讓下面的這段話成為猶太教儀式：舌不犯罪，嘴不狡詐；否則讓我的靈魂成為塵土，無聲無息。似乎許多篇章在Ashi and Rabina時代之前就由許多Amoraim作成了，正如在談論密西拿的情況一樣，巴比倫革馬拉是否是由Ashi and Rabina寫成書的,還是只是口頭排序，尚且沒有定論【it is a moot point】。後者是Rashi和現代Luzzatto的觀點；兩人都將革馬拉的成書放在兩個世紀後。但是，有些學者認為，這么龐大的文獻在這么短的時間內成書是絕對不可能的事，還有一點，它充滿了錯綜復雜的辨論，應當是需要兩個世紀的口頭排序，確認和精確的傳播。
5.廣度
巴比倫塔木德約為4個巴勒斯坦這么大。它有5894頁，通常分12冊，在所有的版本中頁數都是相同的。在塔木德中的密西拿63篇中僅36篇作了注釋。但是忽略的篇章的主題的大部分是在其它篇章的革馬拉中處理的。
6.版本
象塔木德革馬拉這樣篇幅眾多的著作，經歷眾多抄寫者之手，難免不會出現與原著不同的錯誤。50年前，Rabbinowicz收集了當時的不多種版本。根據手稿檢查了這些手稿，特別是Munich手稿，它產生於公元1334年，包含了完整的塔木德的內容，唉，它是僅存唯一的完整的塔木德手稿，因為中世紀教皇的固執，常常將整車的塔木德手稿投入火中。印刷術發明後，愚昧和過分熱心的審查員不僅刪除了與基督創始人有關的少量段落，而且他們還無知地刪除了其它大量認為隱性攻擊他們宗教的內容。塔木德僅有的一個版本逃脫了審查員的摧殘，並在荷蘭被印刷成書。 1.塔木德的歷史
現在我們來講塔木德的歷史。從摩西五經到【坦拿編寫的】密西拿，從密西拿到【Amoraim編寫的】革馬拉，再到塔木德完成時期的到來。6世紀的Sahurean【意見提供者】和Geonim【Sura 和Pumbedita學院的院長們以及中世紀猶太人社區的精神領袖】增加了一些內容進去。因內容越來越多，所以自然讓人想到有必要對塔木德進行簡化和解釋。最主要的是將按照613條律法對塔木德進行了分類，並且將halachic與Haggadah分別印刷。後來，將解釋說明的部分寫成篇幅眾多的正文。
2.在猶太人中
所有這些嘗試中最偉大並且對於今天理解塔木德來說絕對不可缺少的是拉比Solomon Yitzchaki【姓Rashi，公元1040年（這一年）生於法國Troyes鎮】的註解，其註解是以簡單明了且准確而著名。「他給了講解塔木德的人最偉大也是最珍貴的禮物;能夠抓住解釋需要的關鍵點並且用最少的詞表達需作者的意思。」(G. F, Moore說)
12世紀和13世紀的法國拉比通過他們的註解繼續對塔木德進行分類（被稱作Tosafoth），這些Tosafoth和Rashi的註解一起編入成所有的正版塔木德中。與此同時，天才Maimonides的阿拉伯語寫的Mishnah評述，被稱為Mishneh Torah【托拉副本】或Yad Hachazakah【強手之書】，他還為塔木德寫了《解惑指引》。1567年，拉比Joseph Caro寫了Shulchan Aruch，它是至今按照主題分類的猶太生活中的宗教和民事律法。1571年克拉科夫【Cracow】的拉比對該著作進行了注釋，它是最近以來對Halachah的最具權威的編纂，不斷招來【call forth】許多更好的注釋。
3.在猶太人之外
在所有這些世紀里，非猶太人對塔木德的態度都是勢不兩立的。Emanuel Deutsch說：自塔木德存在以來，幾乎它以明顯的形態存之前，它就被當作一個人來對待。它被禁止，囚禁，燒毀100多次。國王皇帝，百信，反對者，竟相咒詛，發出大規模沒收銷毀這部不幸著作的法令布告。但是在Babel宣言中有一個明顯的例外，就在有人遺責這部著作之前，1307年Clement五世，希望了解它，但沒有人告訴他。因此他建議在巴黎, 薩拉曼卡, 博洛尼亞, 牛津幾所大學中找到最接近塔木德語言風格的希伯來語，迦勒底語，阿拉伯語的講座。最後這些大學中的一所大學能為這部神秘著作進行翻譯。不用說這只是一個空想，更快速地銷毀不僅反復發生在在義大利和法國各別城市，而是總個神聖羅馬帝國。
最偉大的人文主義者John Reuchlin是第一個維護他的人，即使塔木德包含了攻擊基督教的內容，也應當用最好的方式回應它。他說：燒毀是最殘暴的辨解。保存猶太書籍免於歇斯底里式的盲目信奉者的毀壞變成了宗教自由者的戰鬥口號【battle-cry】。總本巴比倫塔木德印刷本面世，這不是偶然的，同年（1520年），在Wittenberg的路德燒毀了羅馬教皇的訓令。然後在接下來的兩個世紀中在基督教牧師成為塔木德知識的大師的狂熱活動不一定是純粹地熱愛學習。僅在我們這個時代非猶太學者如美國的George Foot Moore，英國的Travers Herford，前納粹德國的Wuensche和Strack歸於（fallen under）他們對塔木德研究的熱愛並且意識到在宗教世界中基礎問題的教育是他們不可缺少的部分。1897年由L. Goldschmidt主編完整的巴比倫塔木德譯本和1520年威尼斯版本，現在基本完成。
3.塔木德中的宗教。
在塔木德摘要中詳細描述了獨特的宗教生活理論。塔木德宗教嘗試用律法和正義的理性滲透到人類生活的整體。在他們眼裡人類的一切沒有什麼是微不足道的，每件事都是受宗教控制且神聖化的。宗教規則和義務伴隨一個人從小到死甚至更久遠。它們指導著人的願望和每一步行動。吃睡，公民義務，家庭生活---所有一切都在《托拉》的秩序之下，這個秩序是人們自由且喜悅接受的。
雖然（while）每一個宗教嘗試這樣的規則，但是塔木德系統是猶太教努力盡善盡美的代表。Arstne Darmsteter說：「在我們的眼裡，這是出於對這些思想家的尊敬和報償而給於的最偉大的頭銜。在猶太教中我們有這樣最完整的也是最完美的宗教思想的解釋。」 後來的I. Zangwill(Israel Zangwill)描述拉比猶太教為一部這樣法典：讓智力情感無約束地思考和懷疑，產生哲學和詩意，又約束著讓精神，不讓它無約束地領駕於愛和奉獻之上。以便甚至連對宗教沒有感覺的非利士人至少能保持健全強大且機械地道德，這是他們快樂和教育後代的源泉。若把宗教比作音樂，如果他們不能給我們他們自已的小奏鳴曲和交響曲，也不應當演奏錯誤的音符和刺耳的和音。
4. 定論
不用多說塔木德不是一部普通的文學著作。它不具有任何一個文學作品的共同之處，而是構思一個由它的律法來判斷的世界。古希伯來人將它比作塔木德之海，這有助於我們理解它的本原。塔木德確實像大海，面積廣闊，深不可測，有一種像海洋一樣廣闊而運動的感覺。它廣闊的表面有時平靜，有時因爭論的波浪而喧鬧。像大海一樣，它充滿了（swarm密集，充滿）各種各樣的生命形式，很難說清楚裡面的是是非非。如果有人想安全地航行於在塔木德大海之上（想獲取這些寶貴的知識和銘記在它堅不可摧的頁面上的靈感）就一定要熟悉指南針和舵的（也就是塔木德的語言和思維模式），加上有經難豐富的大師的指導。
這里不是在談論塔木德的影響，在總個世紀的迫害和黑暗中，塔木德拯救了以色列人，避免了智力和道德的退化。我的目的只是簡要的介紹一下塔木德這本書。因此我要用I. Abrahams【Israel. Abrahams】話作個結論。他說：「塔木德是世界巨作之一，拉比教育是聖經的後續，和所有的後續一樣，塔木德和聖經不是對等的，但是塔木德繼承了聖經的偉大。所有猶太著作都是這個後續【塔木德】的後續。它們無一例外的有統一的原則：最有真實感的文學著作都是包含生活，智力是道德的女僕，最好的書是教人怎樣生活。公義救人脫離死亡。不朽的文學作品的主題都是一致的，那就是公義。
5.SONCINO 版本：NEZIKIN【損害篇】
長期以來許多學者希望有一本可信的完整的巴比倫塔木德的英文譯本，這個期待始於Soncino 版本損害篇的出版。
該譯文是以Wilna塔木德的原文作為基礎的，根據多個手稿和其它的印刷版本作了必要的修正。所有被檢查過的段落都在原文或註解上再現。這些註解引出經典解釋的本質，澄清論點，解釋專業表達，指示被引用的聖經詩句的意思。無論在哪裡，地名，歷史和考古學提及的說明，在現代國家中對應地名都是確認過的。
這個顯著的成就是由於編者拉比I. Epstein先生博學多才，以及有學者風范協助他的翻譯者們。從編者序文中能夠看到他的工作是艱巨的。編者除了要計劃作品的范圍和特性，確定原稿，掌控翻譯與闡釋的尺度，還有多個部分的介紹和術語表，以及提供更重要的「文化」注釋部分。
出版者也本著良心和辦事效率給於幫助。才有了這部英語版的Soncino巴比倫塔木德，它對學習者的幫助，在損害篇出現之前，是從未有過的。
❽ 怎樣寫文學社的發展的策劃書
範文如下
文學社組社及策劃方案
一、性質：
大同小學「小新星」文學社是由全校文學（作文）興趣愛好者自願組成。在上級文學組織、學校領導倡導下，接受學校教導處、少先隊大隊部、語文（作文）教研組指導的校園文學社團組織；是全校文學興趣愛好者提高閱讀、寫作能力和水平，提高自身文學素養的高層次群眾性組織；是聯系學校與廣大文學興趣愛好者的橋梁紐帶；是大同小學校園文化建設、作文特色發展的一面鮮艷旗幟。
二、宗旨：
弘揚祖國傳統文化，培養青少年兒童人文素質和熱愛祖國文學的情感，激發興趣，擴大視野，充實業餘生活，提高閱讀和寫作水平，促進全校學生文學素質和個性特色的發展。
三、社員：
1、入社要求：
⑴對文學社（閱讀、寫作）感興趣，有較強的閱讀、寫作基礎。
⑵積極履行社員義務，響應文學社倡議，遵守文學社組織紀律，努力完成文學社組織布置的任務。
⑶凡符合入社要求⑴、⑵條者，均可向文學社提出申請（或通過所在班的語文老師向「小新星」文學社推薦）。在老師或家長指導下，按要求如實填寫《入社申請書》、《社員檔案資料卡》，經批准後成為「小新星」文學社社員。
⑷社員的預備期為三個月，這期間社員必須服從「小新星」文學社上級的指揮，積極為「小新星」文學社、學校作文特色發展作出努力和貢獻，經文學社組織部考查合格後方可正式成為文學社社員。
⑸首屆文學社成員由4-6年級學生組成，在自願前提下，由班級語文老師擇優推選，每班2-4名。
2、權利和義務：
權利：
⑴參加本社組織的一切活動，享有參加文學社作文培訓和組織選舉活動的權利（含選舉權和被選舉權）。
⑵習作在社刊（報）上優先發表，並優先向各報刊推薦。
⑶優先選拔參加各級語（作）文競賽。
⑷維護大同小學「小新星」文學社的形象、聲譽，遵守組織紀律。
⑸對文學社工作提出合理化的建議、意見，並有權對不負責任（工作不得力）的文學社社員（或幹部）提出幫助意見。
義務：
⑴積極參加文學社的各項活動，認真、及時完成各項任務。
⑵遵守各項紀律制度，響應文學社的倡議。
堅持周內每天一篇日記，每周2—3篇作文（含讀書筆記、調查或實驗研究報告、新聞通訊稿）。
⑶對文學社提出合理化的建議、意見，支持文學社工作的開展。
⑷自覺交納刊物資料費，積極向其他同學、朋友推薦閱讀《小新星》社刊（報），並指導幫助他們向《小新星》社刊（報）積極投稿。
❾ 策劃書前言怎麼寫
你要求的前言是指活動背景么？
關於這個，主要寫一些介紹性質的內版容即可，例如這個科技職業學權院怎麼樣，這次聯誼的性質，為什麼要搞這次聯誼等等。不過有個小疑惑，你一個部門怎麼和人家學校聯誼呢？
比如：
（先介紹一下你們學校的情況）我們華夏學院經過這個學期的努力，取得了不俗的成績，同時，經過一段時間的疲憊過後，急需一個休息娛樂的過程。
我們附近的科技職業學院是一個XXX性質的學校（這個我不了解，就PASS了），該校有著XX年的歷史了，其校環境優美也為我們熟知，（且學校的MM眾多），為加強兩校溝通，豐富我校學生的課餘生活，增進兩校學生的感情，特舉辦此次聯誼活動，望各位同學屆時能參加。