❶ 讀西遊記的前言
《西遊記抄》出版前言：
《西遊記襲》以歷史上唐玄奘遠赴西域取經的事件為原型，結合歷代各種書籍與民間傳說，由吳承恩改編成書。它是中國古代最優秀的神魔小說，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式反映社會矛盾的巨著。
小說敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經過九九八十一次磨難，到西天取經的過程。首先即以整整七回「大鬧天宮」故事開始到全書結束，講述五百年後，觀音向孫悟空道出自救方法：須隨唐三藏到西方取經，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪展開一段艱辛的西遊取經之旅。
小說寫於明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此現象通過故事提出批評。
《西遊記》源流復雜，版本眾多，共計二十四種版本。
❷ 求以下四篇古代游記的文學評論以及譯文
《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷游天竺紀傳》、《佛游天竺記》等。它在世界學術史上占據著重要的地位，不僅是一部傳記文學的傑作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代—芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關於芨多王朝古史缺乏系統的文獻記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補充。中國西域地區的鄯善、於闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區的情形，可以彌補史書的不足。《佛國記》還詳盡地記述了印度的佛教古跡和僧侶生活，因而後來被佛教徒們作為佛學典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿易，早在東漢時期已經開始，而史書上卻沒有關於海風和航船的具體記述。《佛國記》對信風和航船的詳細描述和系統記載，成為中國最早的記錄。
唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那裡，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機取得 《蘭亭集序》。蕭翼對書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機。待兩人關系密切之後，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看後，不以為然地說:「真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。」蕭翼追問是什麼帖子，辨才神秘地告訴他是 《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信，說此帖已失蹤。辨才從屋樑上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是 《蘭亭集序》真跡，隨即將其納人袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關 「詔書」。辨纔此時方知上當。 辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。 唐代著名畫家閻立本根據這一故事創作了一幅《蕭翼賺蘭亭圖》。閻立本在畫中將蕭翼的機智、狡猾和辨才和尚的謹慎、疑慮刻畫得非常傳神，人木三分。 唐太宗從辨才和尚那裡得到《蘭亭集序》真跡之後十分高興，將其視為神品，令當時的書法名家趙模、馮承素等人臨摹數本，分賜給他的親貴近臣。唐太宗生前對《蘭亭集序》愛不釋手，曾多次題跋，死後又將其隨葬。後來，他的陵墓在五代時被一個叫溫稻的軍閥盜掘了，《蘭亭集序》從此失傳。我們現在所見到的，都是摹本和臨本，盡管如此，人們還是能從中看到它的風姿和神采 。
❸ 尋夢環游記這本書序言的中心思想，謝謝
尋夢環游記這本書序言的中心思想，謝謝
答：1、夢想是你存於世間的原動力2、自由是一種由內而外的形態。3、記憶是一張網，篩出塵封的往事。4、親情是溫暖家庭的炭火，不灼不滅
❹ 西遊記前言
西遊記出版前言：
《西遊記》，又名《西遊記傳》、《西遊原旨》、《唐三藏西遊釋厄傳》、《西遊證道書》等，以歷史上唐玄奘（602—664）遠赴西域取經的事件為原型，結合歷代各種書籍與民間傳說，由吳承恩改編成書。它是中國古代最優秀的神魔小說，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式反映社會矛盾的巨著。它與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》並稱為中國古代長篇小說四大名著。
小說敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經過九九八十一次磨難，到西天取經的過程。首先即以整整七回「大鬧天宮」故事開始，把孫悟空形象提到全書首要地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經緣起。從十三回到全書結束，講述五百年後，觀音向孫悟空道出自救方法：須隨唐三藏到西方取經，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的西遊取經之旅。
小說寫於明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，通過故事提出批評。
《西遊記》源流復雜，版本眾多，現存有十三種版本，典籍所記已佚的有十一種版本，共計二十四種版本。
明代刊本中其最主要有兩個系統，一、繁本，二、簡本。繁本又分華陽洞天主人校本系統和李卓吾先生批評《西遊記》之李評本系統，前者代表性的有「金陵唐氏世德堂校梓」的《新刻出像官板大字西遊記》，簡稱為「世德堂本」或「世本」，又有《新鐫全像西遊記傳》，因其書題「清白堂楊閩齋梓行」，故簡稱為「清白堂本」或「楊閩齋本」。後者簡稱為「李評本」。簡本則有《唐三藏西遊釋厄傳》和《西遊記傳》（四卷四十一回，「題齊雲楊志和編，天水趙景真校」）等。
清代刊本中，以《西遊記證道書》（簡稱「證道本」）、《西遊真詮》（簡稱「真詮本」）、《新說西遊記》（簡稱「新說本」）、《西遊原旨》（簡稱「原旨本」）等為代表。
現存《西遊記》最早版本為南京世德堂刊行的《新刻出像官版大字西遊記》，即通行的百回本《西遊記》，初刊於萬曆二十年（1592）。《西遊證道書》初刊於康熙二年（1663），是《西遊記》流傳過程中的重要版本之一。與通行的世德堂本《西遊記》相比，《西遊證道書》有兩個顯著特點。其一，第九回加上了唐僧出身故事，即「陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本」。其二，在書名上冠以「證道」二字，並增加了「天歷己巳翰林學士臨川邵庵虞集撰」的「原序」及《丘長春真君傳》等文。
本書所據即《西遊證道書》清初刊本，一百回，削「證道書」等字樣，復改題為《西遊記》。作者吳承恩。
吳承恩(1501—1582)，字汝忠，號射陽山人，山陽（今江蘇省淮安市楚州區）人。明嘉靖中補貢生，後任浙江長興縣丞。恥為五斗米折腰，拂袖而歸。晚年作《西遊記》，另有《射陽先生存稿》、《禹鼎志》等。
魯迅在《中國小說史略·明之神魔小說（中）》對該書和該書作者有精當評述：
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，於《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，於西遊故事亦采《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百餘言，而此十倍之，先記二人各現「法象」，次則大聖化雀，化「大鶿老」，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大聖復化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。 ……
又作者稟性，「復善諧劇」，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西遊記考證》）。
本書影響流傳甚廣，續書、仿作、改編為戲劇作品，至今不絕。最早於1758年，日本小說家即以三代人前後七十四年的時間，翻譯此書成日文版本，尚有英、法、德、西、世界語、斯瓦希里語、俄、匈牙利、捷克、波蘭、朝鮮、越南文等譯本。數百年來，受到世界各地人民重視喜愛。
本書簡體字橫排，凡繁體改為簡體略無歧義的即徑改，但也保留了部分異體字、通假字，其目的在稍存語文原跡，使讀者略知古文字演變的過程。
書中附插圖十八幅，「元和吳友如繪」，圖極精緻。
吳友如（?—1894），初名嘉猷，別署猷。清末元和（今江蘇吳縣）人。自幼喜歡繪畫，勤奮好學，能融合清代名畫家錢杜、任熊等人畫法，自成一家。擅長人物肖像畫，所畫均以線條描繪，黑白分明，畫風工整，構圖繁復。清光緒十年（1884）在上海主繪《點石齋畫報》，名噪一時。光緒十六年（1890）獨資創辦《飛影閣畫報》，該刊形式與《點石齋畫報》類似，但內容著意於仕女人物。有《吳友如墨寶》傳世。
❺ 格列佛游記的序言介紹說第三部分時說飛島等五國，是哪五國 拉格奈格，格勒大椎，巴爾尼巴亞還有哪兩個
勒皮他（飛島國）、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本游記
❻ 西遊記的序言怎麼寫
西 游 記
——序言
私底下覺得唐僧是最適合當旅遊形象代言人的。形象好不用說了，要不妖精也不會陷入兩難：「吃掉還是留下%*￥# ？這是個問題！」。況且，他是最早組團去旅遊的，豪華級別呀——有人拿行李，有後勤鞍前馬後照顧起居，有保鏢護駕搞的象現在的腕兒。一路上還有那麼多艷遇，嘖嘖。他得到了人們行萬里路最想得到的兩樣東西。
想寫的象章回小說一樣以饗觀者，只是無奈去的地方太少。還是象出遊一樣——玩到哪兒寫到哪兒吧。
等一下，有個問題要討論：誰是一起出遊的最佳人選呢？和愛的人去？和朋友？一個人？。。。。其實，我們只是想讓自己最心儀的人有和自己共同的經歷、體驗。好在心被深深打動的時刻，可以馬上握緊那隻離的不遠的手。那也沒有什麼可說的，只是滿心裡慶幸身邊不是別人，剛好是他（他們）！
我相信大自然能夠給人以力量。感動於茜茜公主的父親對她說的那段話：「當你感到痛苦的時候，就到這兒來眺望大自然。你會從每一朵花、每棵樹、每個有生命的東西里感到上帝無所不在，就會得到勇氣和力量！」每次面對它都要我湧起感激之情：謝謝自然讓我懂得感動！
看《紅樓夢》時，非常羨慕寶琴。小小年紀就和父親游歷了很多地方，見識了許多人和事。演員在每一個不同的角色里經歷迥然的人生，感受其中的悲歡離合，象又活了一輩子。游歷又何嘗不是呢？我們經常到一個地方會產生似曾相識的感覺，篤定的認為過去一定來過。其實，真的來過。我們在或然世界間跳躍的靈魂在某個時間已經來過了。
游歷是可以改變和影響人生的。錢鍾書有句話說的很對：旅途是最可以暴露一個人的本性的。如果經歷漫長的旅途跋涉你依舊不討厭身邊的同行人，他是可以和你一起生活一生的。
假如你剛好有幸和一個人去你們心嚮往之的地方，那麼請你帶一顆易感的心上路吧！真心的親近它，許多路到老的時候你才發現，原來沒有機會走第二次了。
之所以把我的游記文字起名叫「西遊記」，原本是想和唐僧一樣可以修得正果。在老的時候象翻貝葉經那樣，於心中默默誦念。
❼ 寒假作品集前言
前言就是你要寫這個作品集的原因，以及寫這個作品集的期間出現的問題，困難，以及你如何解決了這些困難。以及完成作品以後有何感想。
你理解了這個自己就可以很容易寫了。
❽ 簡愛 和 格列佛游記 的精華摘要
《簡愛》摘要：《簡愛》是19世紀英國批判現實主義文學作家夏洛蒂勃朗特的代表作。它成功地塑造了新型的小資產階級女性簡愛的生動形象，集中描寫她為謀求婦女經濟獨立和愛情平等權利而進行的斗爭。本文主要從心理、語言、思想、行為等方面分析簡愛的性格特點。
關鍵詞：人格、意志、精神、虐待、摧殘、反抗、自由、平等
1．引言
《簡愛》是一部帶有作者自傳性的作品，採用第一人稱的自敘寫法，讓女主人公傾訴自己的喜怒哀樂和人生理想，愛情友誼，具有娓娓動聽，親切感人的藝術魅力。它寫一個孤女個人的奮斗故事，作者本人生活中的悲哀、憂患、緊張和勇氣在小說中得到了強烈的反映。襁褓中父母雙亡的簡愛被舅舅收養，舅舅死後，舅母一家人百般虐待她，最後將她送入慈善學校，在那裡備受凌辱摧殘。成年後，她被聘往桑費爾德庄園當家庭教師，與主人真誠相愛；及行婚禮，發生不測，主人被證明早已結婚，其妻因瘋病被私關密室。簡愛不願作人情婦，隻身遠離，流浪途中昏倒在風雨之夜，被一青年牧師聖約翰救回家，在其兩個妹妹的照顧下恢復健康。牧師准備去印度傳教，他認為簡愛堅強而耐苦，可以作個好幫手，就向其求婚，但遭拒絕，因為簡愛情有所鍾。愛情又使她返回桑費爾德庄。這時女人已將庄園燒毀，自己也被燒死，主人搶救她時還弄成了殘廢，兩人終於幸福地結合。此外，簡愛意外地得浪跡海外的叔父一筆遺產，同時被證明她聖約翰原是姑表兄妹。
2． 簡愛的性格特點及其具體表現
2．1．自尊自主、叛逆反抗
簡愛，在寄居的舅媽家裡，和驕橫殘暴的表哥約翰發生沖突，瘦小的她敢於和表哥扭打，並怒斥他："你這男孩真是又惡毒又殘酷，你像個殺人犯----你像個虐待奴隸的人，----你像羅馬皇帝。" 他還敢於指責冷酷護短的舅媽："你以為你是好人，可是你壞，你狠心。"簡愛的童年的生活讓讀者初步了解她的反抗性格和捍衛獨立人格的精神起點。
從下面的幾段描述中可以看到簡愛的內心是多麼的叛逆反抗。
"我被他打倒，頭還在痛，血還在流；約翰粗暴地打了我，沒有人責備他；而我，為了叫他以後不再干出這種荒唐的暴行，卻受到了眾人的許多責難。
"不公平！----不公平啊！"我理智的說。令人痛苦的刺激逼得我的理智一時早熟地發揮了威力；"決心"也同樣被鼓舞起來，催促著我採取什麼奇妙的方法，從這難以忍受的壓迫下逃跑----譬如出走，或者，萬一走不了的話，就永遠不再吃不再喝，聽任自己餓死。在那一個悲慘的下午，我的靈魂是多麼惶恐不安啊，我整個腦海里是多麼混亂啊，我的心有多麼的反抗啊，然而，這一精神上的搏鬥，是在怎麼樣的黑暗，怎麼樣的愚昧中進行的啊，我無法回答內心的這個不斷提出的問題：為什麼我這樣受苦；而如今，隔了----我不願說隔了多少年----我卻看的明明白白了。"
簡愛非常的重視自我，她說："我是自己的主人"，當一對戀人的結婚計劃被粉碎時，羅徹斯特提議到法國去過同居生活，盡管這個方案對於熱戀中的人來說具有無可爭辯的誘惑力，但是她拒絕了----"我關心我自己。越孤獨，越沒有朋友，越沒有人幫助，我越要自重。"因此她逃離了。
2．2．追求精神上的自由、平等
當簡愛發覺她深深地愛上了主人後，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢於去愛，因為她堅信人在精神上都是平等的。一個窮教師斗膽愛上一個上流人物，在等級深嚴的社會觀念看來，無異於乞丐萬奢望國王，所以這本身就是向社會及偏見的大膽挑戰。惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑或侮辱，只有像簡愛這樣並不把權貴放在心上的人才能去坦坦盪盪地愛。當羅切斯特為了試探她而假意要娶某貴族小姐時，她憤怒地說："你以為，因為我窮，低賤，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！-----我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣！......。就如我們站在上帝跟前是平等的----因為我們是平等的！"基於此，她表達愛情的方式才不是甜膩的贊美，溫柔的絮語，更不是祈求，誘惑或勾引，歸根結底，她追求的是兩顆心的平等結合。
"你為什麼和我講這些？她和你與我有什麼關系？你以為我貧窮，相貌平平就沒有情感嗎？我向你起誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你難以離開我，就像我現在難以離開你一樣。可上帝沒有這樣安排。但我們的精神是平等的。就如你我走過的墳墓，平等地站在上帝面前。"這是簡愛發內心的為精神平等觀念的辯護。
2．3．感情熾烈，敢於追求真正意義上、完整的愛情
簡愛對羅徹斯特情感非常的追求非常的真誠和專一，這主要表現在對她對羅徹斯特執著而強烈的愛情上。當聖約翰向她提出求婚，要她作為他的助手一起去印度傳教時，簡愛雖然認為"他是個好人"，但還是拒絕了他的求婚。因為在簡愛看來，他愛的並不是自己，他更愛的是上帝。更重要的是，無論他對她如何，她心裡愛的仍是羅徹斯特。因為牧師對他的愛是不完整的。可是在得知羅徹斯特還有瘋了的合法妻子，她還是拒絕了他的愛，她不願作人情婦，她要的還是一份真正意義的完整愛情。然而，當簡愛離開了羅徹斯特後，並沒有在感情上拋棄他；相反，她的愛情像殉道一般，專一到打算為其作永遠的犧牲，貧困時是這樣，富有後仍是這樣，更不會因為羅徹斯特身體上的殘缺而棄之不顧。以下是羅徹斯特在庄園被燒毀，眼睛瞎了後，向簡愛求愛的一獨白。
"簡，你肯嫁給我嗎？
"肯的，先生"
"一個比你大20歲的瘸子，你得伺侯他的人。"
"是的，先生"
"當真，簡？"
"完全當真，先生。"
從中可看到簡愛所追求的愛情不是物質財富，而是真正意義上的純潔愛情，不含半點虛假造作。
2．4．意志堅強，智慧過人
在蓋茨海德府，簡愛是童話里的"灰姑娘"、弱小、醜陋、怪僻、膽小、任人擺布，是個沒有明確地位和身份的"小傢伙"，是個"外來人"，是個"異種人"，是個"比不上傭人"的小姐。一切力量都壓迫她，殘害她的天性，扼殺她的成長，但簡愛的心卻並沒有被丑惡的現實所摧毀，她的精神卻因粗礪的生活而錘煉得頑強，她的意志被磨礪得堅決，非凡的處境培植了她非凡的勇氣和洞察力，十歲的孩子似乎具備了成人的智力，而這種超絕的智力促使她無所謂懼地去反抗壓迫者。
"你沒有權利拿我的書。媽媽說你是個靠別人養活的人；你沒有錢。"
"我的里德舅舅在天上，你做的一切和和想的一切，他都看得見，我爸爸媽媽也都看得見；他們知道你整天把我關起來，還巴不得我死掉。"
在勞渥學校的悲慘體驗，更表現了簡愛的堅強和驚人的意志力。簡愛剛剛擺脫舅媽的虐待，就被送到寄宿學校讀書，和其他孩子們一起，經常挨餓受凍，挨打罰站。學校里傳染病奪取了好多孤兒的生命，簡愛卻憑借頑強的生命力在這種艱苦的條件下呆了10年。
" 當我們無緣無故挨打的時候，我們應該狠狠地回擊；我肯定我們應該回擊----狠狠地回擊，教訓教訓打我們的那個人，叫他永遠不敢在這樣打人。"這是簡愛在言語上對打他的人有力回擊，也是在精神上維護自己受傷的心靈。
在下面主人疵疵逼人的問話中，無所畏懼自卑，更表現其頭腦精靈的一面羅徹斯特："你很沉著。像你這樣身份低微的孤兒，哪來的這種沉著？"
簡："它來自我的頭腦，先生。"
羅徹斯特："是我看到的，你肩膀上的那個？"
簡："是的，先生。"
羅徹斯特："你頭腦中還有沒有其他類似的東西？"
簡："我想它樣樣具備，先生。"
她所受過的教育和經歷使她擁有一個富有智慧、善良敏感、堅強獨立的高貴靈魂，在這一點上，她與主人相比毫不遜色，甚至使其有時感到慚愧。
3． 結語
從上文的分析可見，簡愛是一個貧苦低微、其貌不揚、性格倔強、感情豐富、獨立自尊、勇敢執著、聰慧過人的女孩，她對自己的命運、價值、地位的思考和努力把握，對自己的思想和人格有著理性的認識，對自己的幸福和情感有著堅定的追求。從簡愛身上，我們看到了當今新女性的形象：自尊、自重、自立、自強，對於自己的人格、情感、生活、判斷、選擇的堅定理想和執著追求。這是簡愛人格魅力的啟示，也是本文的寫作目的所在