『壹』 聖經說,你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人也必怎樣被論斷；你們拿什麼量器量給人，也
這里的意思是，我們對任何人都不要心存惡念。如果你存心不饒恕別人，或者咒罵怨恨別人，神會讓你得著加倍的同樣的情況。如果你甘心愛別人，神就會加倍愛你，你也會從別人得到加倍愛的回報，總的來說就是無論善惡你怎樣待人，神就怎樣待你，並且加倍待你，當然神尊重是叫愛神的人得益處。這里說的是基督徒，而不是那些不信耶穌的人
『貳』 聖經關於不要論斷人的經句子
馬太福音
太7:1 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
太7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
路加福音
路6:37 「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（「饒恕」原文作「釋放」）。
羅馬書
羅2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
羅2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
羅14:10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。
羅14:13 所以我們不可再彼此論斷，寧可定意，誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。
雅各書
雅4:11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。
雅4:12 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？
這是新約聖經中的一些關於「論斷」的經文，希望能夠幫到你，耶穌愛你！
『叄』 聖經上說：你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷；你們用什麼量器給人,...
【太7:1-2】你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」
「論斷」原文是審判，定罪，辨別，決定的意思。「論斷人，」指挑剔別人短處，宣判人家罪狀。「你們不要論斷人，」主在這里的意思不是說我們不可按事實慎思明辨、分別是非（腓一9～10），而是說我們不可將個人主觀的情感、偏見等，摻進客觀的事實裡面，對別人施以惡意的評判。「免得你們被論斷，」『被論斷』是『論斷人』的反面；在此處，『被神論斷』的成份多於『被人論斷』（參林前四3～4）。「論斷」意即我和我的話站在同一邊，憑我主觀的意思來說，並不憑客觀來說。論斷的人定規是沒有脫離『己』的人。神對他兒女管教的原則乃是：你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。天國子民的原則是嚴以律己，寬以待人。信徒越是長進，就越多審斷自己，而越少審斷別人。在恩典時代中，我們所要的不是律法的審判，而是生命的供應；我們見證基督，不是借著外面行為的改正，乃是借著裡面生命的流露。信徒若捨本逐末，不追求靈命的長進，而追求屬靈知識的增加，那些屬靈知識就會叫他成為審判官，用所得的知識去定罪別人。喜歡論斷別人的人，乃是活在律法原則之下，沒有活在生命的實際里。我們越活在生命的實際里，我們就越脫離審判的靈。我們若要不論斷別人，便須活在主的光中；惟有裡面滿了亮光的人，才能夠不論斷別人。一般人所以會批評論斷別人，是因為不認識自己的敗壞；越認識自己的人，就越不敢隨便論斷別人，對人也越寬大。
「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
「量器，」原是指量取食物的器具（如斗等），這里轉用來指度量人是非、對錯，以及其程度的尺度。待人的原則有二：一是公義，另一是憐憫。凡以公義待人的，就受公義的對待；凡以憐憫待人的，必得憐憫的對待。那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝（雅二13）。天國子民應以憐憫為懷，愛人如己（太十九19）。只知衡量別人，卻不知以同樣的眼光來衡量自己，這是一般人的通病（羅二1）。凡你不願用來批評自己的標准，也不可以用來批評別人。沒有一個人是完全無可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘別人；並且我們錯誤的程度也相差無幾，故無論我們根據甚麼理由批評別人，我們也當預備好，因為別人也要用同樣的理由來批評我們。屬天度量越大的人，他越有容人之量；反之，屬天度量越小的人，他對別人的寬容度也就越小。破碎自己，是擴大屬天度量的秘訣。「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」多給的多得，少給的少得，這是無可更改的原則。當一個人用大的量器量給人時，必得著大量的回報（路六38）。當你受到人的批評時，先不要覺得憤恨不平，因為極可能是由於你也同樣的批評過別人。
『肆』 聖經中:你們不要論斷人，免得你們被論斷;因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷 ; 你們用什麼量器量給人...
我不是牧師，但是我表達一點自己的 想法，也願主在我們中間做判斷，正確的引導我們個人屬靈的道路。阿門！
關於論斷的問題，首先要明確，主為什麼不讓我去論斷？
其實，因為人受造有限，所見，所知，所行，所想都是有限的，能看到過去，和現在，卻無法知道未來。這就造成了我們得出的很多結論其實是不合理的。比如說，我們見到一個基督徒所行的甚是不好，就說這人是不得救的，其實我們卻不知道這人在經歷怎麼樣的境遇，神要借著什麼樣的境遇，時間，機會和人來使他回轉，歸於基督。也許，真的到了天堂，你必發現你認為很多不得救的人，可能在天國里是比你的大的。人因為有限，不知道事的結局，所以主說，你們不要論斷。因為我們當知，自有審判世人的。
其次，主說不要論斷人，這個」人「即包括別人，也包括自己的。我們時常論斷別人，其實也時常論斷自己。我們論斷別人，無非是受魔鬼的引誘，在人前人口控告他人的過失。我們又時常在主里受魔鬼的控告，讓我們在主面前羞愧，不安。時常有基督徒說，很怕，因為自己不潔，時常得罪主，自己是邪惡的人，不配救贖。這些其實就是受魔鬼的控告，魔鬼也誘惑我們論斷自己。
但是，就像我前面說的，你無法知道未來的事，不知道事的結局，所以，我們不應該論斷別人，也不應該論斷自己。因為有我們的主成為我們的公義，我們不受魔鬼的試探，是因為神有慈愛和能力，能感召我們悔改，又有應許，使我們的盼望不只用於羞恥。更要知道，我們認耶穌為主的那一刻起，我們的生命被重新建立，我們的主權完全歸主，並不在魔鬼的權勢之下。判斷我們的，有我們公義的主，與魔鬼何干呢？
第三，我們在論斷別人的時候，是別人在有過或者無過失而被誤解的時候，豈不知，因為我們的軟弱和有限，我們也往往在人生中經歷和別人一樣的錯誤或者是失誤。如果，人人都論斷，那麼到那時候必有人也如此論斷我們。
而且弟兄所提到的這段經文，是對於信徒非常重要的經文。因為起初的時候，蛇就以這樣的理由來誘惑夏娃和亞當的。蛇說，你們吃的日子眼睛就明亮了，就如神一樣，能知善惡。我們在論斷的時候，其實就是以為自己能知事的結局，也能知善惡的。這樣正中了魔鬼的詭計。
所以，在論斷上，要明確：第一，權柄在主，我們沒有權柄。
第二，我們常有軟弱，我們有一天也可能落入同樣的境遇。彼得說必與主同死，主說，雞叫以前你必有三次不認我，就是一個例子。
第三，在別人軟弱的時候，應當長存有愛的心，因為唯有愛心造就人。我們可以憑著神的教訓指出他行的，與自己行的不對，但是要相信，判斷他的自有他的主。我們則要長存有愛，勸勉他常在主的愛中。
『伍』 耶穌教導我們不要論斷人， 論斷是什麼意思！ 意思是要我們怎麼樣
「論斷」可譯作審判、定罪。
我們需要思念主為罪人死，主能赦免我們的罪也希望我們能包容，接納別人，而不是不是定罪別人，另一方面我們的"論斷"常常是不客觀的，我們不該憑個人的喜好論斷人，我們更需要察驗自己，免得自己落在審判里。
『陸』 聖經中你們不要論斷人，免得你們被論斷因為你們怎樣論斷人也必怎樣被論斷;;; 拿什麼量器量人也必拿
因為審判的權柄在神，沒有權柄的人要論斷人顯然是不應該的！
但是以誠實，公義正直和愛心出發的溝通和勸勉是可以的，這不是論斷！
願主耶穌賜你智慧！
『柒』 聖經上說:不要論斷人,因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷是什麼意思是例如:我論斷你然後你論斷我,還是...
【太七1】「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」
﹝原文字義﹞「論斷」審判，定罪，辨別，決定。
﹝文意註解﹞「論斷人，」指挑剔別人短處，宣判人家罪狀。
「你們不要論斷人，」主在這里的意思不是說我們不可按事實慎思明辨、分別是非(腓一9~10)，而是說我們不可將個人主觀的情感、偏見等，摻進客觀的事實裡面，對別人施以惡意的評判。
「免得你們被論斷，」『被論斷』是『論斷人』的反面；在此處，『被神論斷』的成份多於『被人論斷』(參林前四3~4)。
﹝話中之光﹞(一)「論斷」意即我和我的話站在同一邊，憑我主觀的意思來說，並不憑客觀來說。論斷的人定規是沒有脫離『己』的人。
(二)神對他兒女管教的原則乃是：你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。
(三)天國子民的原則是嚴以律己，寬以待人。信徒越是長進，就越多審斷自己，而越少審斷別人。
(四)在恩典時代中，我們所要的不是律法的審判，而是生命的供應；我們見證基督，不是借著外面行為的改正，乃是借著裡面生命的流露。
(五)信徒若捨本逐末，不追求靈命的長進，而追求屬靈知識的增加，那些屬靈知識就會叫他成為審判官，用所得的知識去定罪別人。
(六)喜歡論斷別人的人，乃是活在律法原則之下，沒有活在生命的實際里。我們越活在生命的實際里，我們就越脫離審判的靈。
(七)我們若要不論斷別人，便須活在主的光中；惟有裡面滿了亮光的人，才能夠不論斷別人。
(八)一般人所以會批評論斷別人，是因為不認識自己的敗壞；越認識自己的人，就越不敢隨便論斷別人，對人也越寬大。
【太七2】「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
﹝文意註解﹞「量器，」原是指量取食物的器具(如斗等)，這里轉用來指度量人是非、對錯，以及其程度的尺度。
﹝話中之光﹞(一)待人的原則有二：一是公義，另一是憐憫。凡以公義待人的，就受公義的對待；凡以憐憫待人的，必得憐憫的對待。
(二)那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝(雅二13)。天國子民應以憐憫為懷，愛人如己(太十九19)。
(三)只知衡量別人，卻不知以同樣的眼光來衡量自己，這是一般人的通病(羅二1)。凡你不願用來批評自己的標准，也不可以用來批評別人。
(四)沒有一個人是完全無可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘別人；並且我們錯誤的程度也相差無幾，故無論我們根據甚麼理由批評別人，我們也當預備好，因為別人也要用同樣的理由來批評我們。
(五)屬天度量越大的人，他越有容人之量；反之，屬天度量越小的人，他對別人的寬容度也就越小。破碎自己，是擴大屬天度量的秘訣。
(六)「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」多給的多得，少給的少得，這是無可更改的原則。當一個人用大的量器量給人時，必得著大量的回報(路六38)。
(七)當你受到人的批評時，先不要覺得憤恨不平，因為極可能是由於你也同樣的批評過別人。
『捌』 聖經中不要論斷人，你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷,你拿什麼量器量人，中的論斷是不是談論的意思謝謝
【太7:1-2】你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」「論斷」原文是審判，定罪，辨別，決定的意思。「論斷人，」指挑剔別人短處，宣判人家罪狀。「你們不要論斷人，」主在這里的意思不是說我們不可按事實慎思明辨、分別是非（腓一9～10），而是說我們不可將個人主觀的情感、偏見等，摻進客觀的事實裡面，對別人施以惡意的評判。「免得你們被論斷，」『被論斷』是『論斷人』的反面；在此處，『被神論斷』的成份多於『被人論斷』（參林前四3～4）。「論斷」意即我和我的話站在同一邊，憑我主觀的意思來說，並不憑客觀來說。論斷的人定規是沒有脫離『己』的人。神對他兒女管教的原則乃是：你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。天國子民的原則是嚴以律己，寬以待人。信徒越是長進，就越多審斷自己，而越少審斷別人。在恩典時代中，我們所要的不是律法的審判，而是生命的供應；我們見證基督，不是借著外面行為的改正，乃是借著裡面生命的流露。信徒若捨本逐末，不追求靈命的長進，而追求屬靈知識的增加，那些屬靈知識就會叫他成為審判官，用所得的知識去定罪別人。喜歡論斷別人的人，乃是活在律法原則之下，沒有活在生命的實際里。我們越活在生命的實際里，我們就越脫離審判的靈。我們若要不論斷別人，便須活在主的光中；惟有裡面滿了亮光的人，才能夠不論斷別人。一般人所以會批評論斷別人，是因為不認識自己的敗壞；越認識自己的人，就越不敢隨便論斷別人，對人也越寬大。「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」「量器，」原是指量取食物的器具（如斗等），這里轉用來指度量人是非、對錯，以及其程度的尺度。待人的原則有二：一是公義，另一是憐憫。凡以公義待人的，就受公義的對待；凡以憐憫待人的，必得憐憫的對待。那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝（雅二13）。天國子民應以憐憫為懷，愛人如己（太十九19）。只知衡量別人，卻不知以同樣的眼光來衡量自己，這是一般人的通病（羅二1）。凡你不願用來批評自己的標准，也不可以用來批評別人。沒有一個人是完全無可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘別人；並且我們錯誤的程度也相差無幾，故無論我們根據甚麼理由批評別人，我們也當預備好，因為別人也要用同樣的理由來批評我們。屬天度量越大的人，他越有容人之量；反之，屬天度量越小的人，他對別人的寬容度也就越小。破碎自己，是擴大屬天度量的秘訣。「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」多給的多得，少給的少得，這是無可更改的原則。當一個人用大的量器量給人時，必得著大量的回報（路六38）。當你受到人的批評時，先不要覺得憤恨不平，因為極可能是由於你也同樣的批評過別人。
『玖』 講解馬太福音7不要論斷人
馬太福音第七章
7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。
7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
7:3 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？
7:4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？
7:5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
7:6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。
這部分緊接著主對於地上財富的教訓，講述論斷的事。這兩個主題的關系十分重要。基督徒即使能摒除一切惡習，卻容易批評富有的基督徒。相反，基督徒對工作嚴謹，以供應家裡將來所需，往往卻忽略了前章提到耶穌的教訓。由於沒有人完全憑信心過活，這樣的批評很難杜絕。
不論斷別人的命令涉及下列范圍：我們不應論斷別人的動機；只有神知道人心裡的動機；我們不應以貌取人（約七24；雅二1～4）；我們不應論斷那些對事
物（沒有清楚對錯界限的）顧忌又躊躇不決的人（羅一四1～5）；我們不應論斷別的基督徒的事奉（林前四1～5）；再者，我們不應惡意中傷論斷別的信徒（雅
四11、12）。
七1
有時候，有人會誤解主的話，說要禁止一切的判斷。不論發生什麼事，他們只會虔敬地說：「你們不要論斷人，免得你被論斷。」可是，耶穌並沒有教我們作是非不
分的基督徒。他從來沒有叫我們廢棄發表意見或辨別的能力。新約中有許多事例都作出過對別人的情況、行為或教訓的合理判斷。再者，主吩咐基督徒要在幾方面作
決定，分辨好壞或好與最好的。其中包括下列：
1.當信徒間出現糾紛，要由教會中能夠決定事情的人來解決（林前六1～8）。
2.本地教會判斷信徒的嚴重罪惡，並且採取適當的行動（太一八17； 林前五9～13）。
3.信徒要用神的話來判斷教師和傳道人的道理（太七15～20；林前一四29；約壹四1）。
4.基督徒當遵行保羅在哥林多後書六章14節的吩咐，要辨明誰是信徒。
5.教會中的人必須判斷誰有足夠的資格當長老和執事（提前三1～13）。
6.我們必須辨明誰是不守規矩的、懦弱的、軟弱的等，並且按聖經的指引教導他們（例如帖前五14）。
七2 耶穌警告說，不義的論斷會遭受同樣回報：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」種什麼就收什麼的原則適用於所有人類的生活和事務。馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上（可四24），而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上（路六38）。
七3～5
耶穌揭露我們喜歡從別人身上找小缺失，而忽略自己的同樣缺失這種天性。他故意誇大情況（採用誇張的敘述）來使我們明白這點。人眼中有梁木卻常常看到別人的
眼中有刺，他甚至注意不到自己的情況。如果我們有更大的缺失，卻奢望能幫助別人改正他的缺點，就實在太荒謬了。我們必須先糾正自己的缺失，才去批評人家。
七6
第6節證實耶穌並不禁止所有的判斷。他警告門徒，叫他們不要把聖物給狗，或者把……珍珠丟在豬前。按摩西律法，狗和豬是不潔的動物。把兩種動物用在這里，
是用來輕蔑邪惡的人。假如我們碰上邪惡的人，他們以輕蔑的態度對待聖潔的真理，並且詆毀和攻擊我們傳講關於基督的事，我們便不必繼續與他們談論福音。不用
多言，要分辨這等人需要屬靈的洞察力才行。或許這就是接著的經文講論禱告一題的原因；我們可以藉禱告求智慧。
『拾』 你們不要論斷人,免得你們被論斷講道講章
太多發不上來，http://www.qbfanli.com/jiangzhang/5843.html