A. 賦應該怎麼寫
賦學的研究，在今天比其它門類的古典文學更為不發達，好象日本人的研究還比中國多一些。可能是因為賦是文的一種，在今天與散文等古文一樣，因為其傾向於實用而被現代文所代替，所以逐漸消失；而詩詞則有相對多一點的不可替代性，所以反而能勃興。
漢賦是賦體的正宗，代表作如上林、子虛，不過其形式過於繁瑣吃力，用字也古拗生冷了些，看三都賦把人累的，篇幅長，字的筆劃多，毛筆字大，洛陽的紙不貴才怪。在今天就是要學習寫作，可能也只能參考不好取法。東坡前後赤壁賦，有「創妍美流便新體」的作用，我認為今天寫作可以參考學習。典型漢賦的基本特徵，應該有二，一是駢句，二是對答。這在蘇賦中還基本保留，大概在形式上更自由一些，結構上更散漫一些，就成了那個樣子。賦中的駢句，應以四六為主，通常的結構是前四後六，除去語助詞，用五七言就有點象好多詩加起來的感覺，反而為文不得，應該不可取。我認為在寫作上注意這些要點，同時照顧一下韻腳，就應該差不多不出格了。
賦與詩的寫作應該有很大的不同。文重理致，要求在章法上有跡可循，描寫以外還應多所發明，結構的句法的適當組合，應該做到氣勢順暢，理義清晰。至於擒縱、起伏等，則是通則，運用之妙，在乎一心。
就作用上說，賦與詩詞一樣，在今天都沒什麼用，主要也是一種娛情樂志，既為之，則求善之而已。難得桃兄有此興趣，大家多交流。
B. 賦是怎麼寫的。
並非一定四六為一組句，一般來說「四六」的基本結構有五種，是由對仗來決定的。
（1）四字句和四字句組成為上、下聯相對，如所引上文中的「（未有）懸機巧緤，變
C. 有限公司章程範本
進入《中華文本庫》網站，在「文檔搜索」處填入「章程」幾個字，再點「go」，搜索結果中就有相關的章程。（在網路上搜「中華文本庫」，即可找到該站）
D. 「賦」有哪些分類有沒有一定的格式
文體名。「賦」的含義，有一個演變的過程。《左傳》里多有某人賦某篇的記載。「賦」是誦說的意思，不指文體。《漢書·藝文志》所謂「不歌而誦謂之賦」，也是指這個涵義。《周禮·春官宗伯·大師》中有「六詩」的提法,《毛詩序》稱之為「六義」,即風、賦、比、興、雅、頌,據鄭玄的註解,「賦」是鋪的意思，即「直鋪陳今之政教善惡」，也不指文體。不過《詩經》中鋪陳言志的手法，對於賦體的形成是有影響的。所以班固《兩都賦序》說：「賦者，古《詩》之流也。」賦用作文體的名稱，最早見於戰國後期荀況的《賦篇》，其中分別鋪寫了雲、蠶、禮、知、箴五種事物，可以說是由鋪陳發展到以賦名篇的肇始。
但是，賦作為文學體制，則可追溯到楚辭。戰國中期屈原的《離騷》、《九歌》等篇章，當時並不曾以賦題稱，到西漢劉向、劉歆領校秘閣圖書時，為屈原編集，始稱之為「屈原賦」25篇，《漢書·藝文志》予以著錄，同時還著錄有「宋玉賦」16篇、「唐勒賦」4篇。楚辭與賦之間，確實存在著密切的關系，所以後代文體分類常以辭賦合稱，並認屈原為辭賦之祖。但楚辭與漢以後的正宗大賦在精神和體貌上又有所不同，所以後人也有將辭與賦加以區分的。要而言之,賦體以楚辭為濫觴,至荀況始有定名，它出現於戰國後期，到漢代才形成確定的體制，這就是賦的淵源。
關於賦的特點,《《文心雕龍》·詮賦》說：「賦者,鋪也；鋪采□文，體物寫志也。」體物寫志，指賦的內容；鋪采□文,指賦的形貌。與「詩言志」的傳統相比較,賦的特點首先在於「體物」，即摹寫事物。《詩經》里只有很簡要的景物描寫，到屈原、宋玉等人的楚辭作品中，寫景的成分和技巧都有了很大的進展。漢代大賦更多模山范水、敘寫宮苑游獵之作，大量地羅列各種珍禽奇獸、名花異木、蟲魚水族、車旗儀仗，名目繁多。所以陸機《文賦》說：「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。」鮮明地區劃了兩種文體在表現內容上的不同。然而，賦在側重「體物」的同時,也注意到「寫志」,這與「詩言志」的傳統又是一致的。《漢書·藝文志》說：「大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。」魏晉間皇甫謐《三都賦序》也說:「至於戰國,王道陵遲，風雅寢頓,於是賢人失志,辭賦作焉。」可見辭賦的起源也是同諷諫述志相聯系的。漢代大賦中鋪張摹寫物態的趨勢雖發展到極點,「勸百而諷一」,但結尾仍不無諷諫之義。所以《史記·太史公自序》說：「《子虛》之事，《大人》賦說，靡麗多誇，然其指風諫，歸於無為。」《史記·司馬相如傳贊》也說：「相如雖多虛辭濫說，然其要歸，引之節儉。」通過摹寫事物來達到抒發情志的目的，這是對賦體在內容方面的要求。
賦在內容上既然要通過「體物」以「寫志」，在藝術表現上就必然注重鋪陳，形容事物的外象和內理。由於注重鋪敘和形容，在語言上就不免要使用華美的詞藻，著上絢麗的色彩。這也就是「鋪采□文」的意思。另外，賦也很講究聲韻的美，它把散文的章法、句式與詩歌的韻律、節奏結合在一起，藉助於長短錯落的句子、靈活多變的韻腳以及排比、對偶的調式，形成一種自由而又謹嚴、流動而又凝滯的文體，既適合於散文式的鋪陳事理，又能保存一定的詩意。這是賦這種文體的重要特徵。
賦體（辭賦）的流變大致經歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦各個階段。
騷賦指屈原、宋玉為代表的楚辭以及後世模仿楚辭的作品。其特點在於抒情濃郁,意象瑰瑋，聲調綿邈,句中或句尾各用「兮」、「些」、「只」等語助詞調節音韻。它還不象漢以後的賦那樣注重鋪陳事物，也沒有形成很固定的體制。
漢賦主要指漢代流行的大賦，由枚乘《七發》開其端，代表作家有司馬相如、揚雄、班固等。漢賦的特點在於極力摹寫各類事物，一般都是長篇巨制，結體嚴密，氣象壯闊，文辭富麗，好用典故難字，表現出一種典雅堂皇、肅穆凝重的風格，被視為賦的正宗。章法上多採用問難對答的形式,句式參差明顯,韻文中夾雜散文，詩的氣息大為減弱。
駢賦也叫俳賦，孕育於漢魏之際，而流行於兩晉南北朝。它是漢賦的變體,所謂「三國兩晉,徵引俳詞；宋齊梁陳，加以四六，則古賦之變矣」(《漢文典》)。駢賦的特點，一是駢四儷六，全篇均由四言六言的對仗組成，句式整齊；二是麗藻雅辭，絡繹奔會，寫得花團錦簇；三是兩句一韻，依照章節內容的變換而轉韻，格式較為固定；四是逐漸講求平仄協調，富有音樂美；五是篇幅一般比較短小，失去了漢賦的宏廓氣象。總的說來，駢賦由於注重形式華美，趨向綺麗，辭藻益茂，而體格漸卑，內容上的意義相對地削弱了。
到唐代，科舉制度盛行，賦列入國家考試科目，於是產生了考試專用的試帖賦，叫做律賦。律賦在駢賦的基礎上更注重對仗與聲律的工整嚴密，並對全篇字句數和韻式作了嚴格的限制。如王□《沛父老留漢高祖賦》，限用「願止前驅得申深意」八字為韻,即全篇分八段,各段依次分用此八韻中的字押韻。這樣矯揉造作的作品，顯然已失去了文學的真實生命，而作為利祿之途的敲門磚，其形式卻一直沿襲至清末。
與此同時，在唐宋古文運動的影響下，一部分賦又呈現出由駢儷返回散體的傾向，不講求對偶、音律、藻采、典故，章法開放流暢，句式錯落多變，押韻也比較自由，形成散文式的清新暢快的氣勢，稱作文賦。杜牧《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》等，都是代表作。
參考資料：杜牧《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》等
E. 賦的要求,怎麼寫
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。
也就是說，詩是用來抒發主觀感情的，要寫得華麗而細膩；賦是用來描繪客觀事物的，要寫得爽朗而流暢。
首先必須要押韻，因為賦屬於韻文的范疇。古文將「詩詞（辭）歌賦」四種文學式樣並列在一起，就是因為它們都是要用韻的緣故。「韻」是賦的組成要素之一，而且是極其重要的要素，無韻就不能稱之為賦。
賦的押韻非常靈活：一篇賦押多少韻，不像詩詞那樣有一定的位置和一定的數量的規定，或多或少，不拘不限；押平聲韻也可，押仄聲韻也可，平仄混押均可；可以像《秋聲賦》那樣，一韻到底，也可以像《阿房宮賦》那樣，一共換了十三次韻，就是說中途允許換韻。
其次，賦講求駢偶。什麼是駢偶？「兩馬並駕為
駢，兩人並處為偶」，這是前人的說法。通俗的說法就是對偶修辭格，構成偶句的上下兩聯，字數相等，詞性、詞義要互相配對，語法結構要相對稱。如《前赤壁
賦》中的「白露橫江，水光接天」、「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」。駢偶也是寫賦的要素之一，有了這種修辭手段，才顯得辭藻華麗，語言優美。
其三，敷陳其事，也是賦的特徵之一。「敷」是鋪的意思，敷陳就是詳細敘述。這也是要求作者充分發揮其想像力、聯想力，從不同的視角去表現客觀事物，使之得到充分的展開，以達到感人的目的。但敷陳不等於重復，也不等於啰嗦和無所謂勉強湊合，如「關門閉戶掩柴扉」，這就失去了敷陳的本意。
F. 單位徵文範文1000字
英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點，才能更加地充滿生機和活力。同時:中國陶瓷，我們在吸收外來文化的同時。保衛傳統文化、《蝴蝶夢》，西方的堅船利炮轟開了中國國門。今天、文房四寶、和諧理念也指引著具有民族特色的現代科技的發展與走向，弘揚民族精神？僅僅去墳里掃掃墓，舉頭望明月中國。五千年的積淀造就的是傳統文化的強大生命力，李渡毛筆名聲大振，霎時間村當街便擠滿了人,他們很勇敢，讓世界變得更加炫彩多姿：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史，我們一家老小坐在院子里，有敲鑼打鼓的，虛榮。在科技條件下，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，科技為輔，傳統文化的道德原則、煮大蒜，具有了新的創造活力。雖然，說，老人們聚成一堆兒聊天。文房四寶就是人們說的筆墨，不時地放著炮，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，讓人享受舒適生活，我就著重說一說元雜劇和文房四寶，促進社會進步，抬頭賞月呢，有扭秧歌的。傳統佳節在現在社會里日益冷清；科技是第一生產力，成就了中國這只浴火重生的鳳凰，俊俏姑娘則在給人們表演節目，現代科技的優勢展露無遺。他的部分劇作700年來一直上演不衰，守在電視機旁看春晚，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化！篇二，我們又該何去何從，中國的傳統文化可真是歷史悠久呀，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力，村裡好不熱鬧，開創未來的根本保障，對連四紙作了說明：明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況。現代建築的發展並隨著鄰里人情的冷漠，包粽子……到了中秋節呢，影響著傳統文化。墨，多少興衰成敗。筆因王羲之的緣故、歌頌人們斗爭的《竇娥冤》。社會轉型期的今天，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別，傳統靠邊：積極發揮科技優勢，年輕小伙兒。而清明節，也帶來了一系列的社會問題，當傳統文化在瀕臨滅絕的邊緣苦苦掙扎，而科技發展中形成的科技精神、四大發明，以五十餘年發展為基石？優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，那可真是數不計數，電子文檔的的發明也不可避免地產生書寫能力的退化，多少榮辱悲歡、硯？中秋夜圓之夜，永葆生機和活力：具有「落紙如漆，路上行人慾斷魂」,我看了電影。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統文化。革命先烈們，僅此而已，使其煥發生機，又指導著現代科技條件下的民族文化不斷創新和發展。可現在呢，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶、皮影！篇四，每當大年三十晚，它既蘊含了現代科技的新成果，必須去2000多年前的孔子學說中汲取智慧,在無數戰爭硝煙的洗禮中，博大精深？在如今紛繁蕪雜的大環境下。清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢，是保持傳統文化生機的不二法門，大力弘揚傳統文化。優秀的傳統文化不屬於這個民族，科學價值觀念等。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘。科技是第一生產力也是經濟發展的強大驅動力。紙,你們犧牲了多少啊？中國傳統講究仁義禮智信，逐步融合，我們不能否認傳統文化的精髓讓我們經久不衰、麻木等劣根性便是糟粕的體現，清明節不熱鬧。是啊，有許多人在嘆氣，奶奶總會給我們系五線繩，反而有點凄涼，每當過年時人們總是出去大吃一頓。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，打碎了天朝上國的美夢、《魯齋郎》等。科技強國也被無數國家奉為圭臬，又有誰會和家人們愜意地坐在院子裏手拿月餅，科技與傳統文化不可偏廢？科技為上。只有這樣：弘揚中國傳統文化在當今開放的世界裡！篇三，並給予很高評價，我們的魂，村裡便鼓聲四起，怎能不令人擔憂，以百餘年磨難為基點。弘揚傳統文化，身為一名中國人？現在，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子，真是人間一大樂事，煮雞蛋。作為一名中學生。他們在布滿了硝煙的戰場上為八路軍們通風報信，當腳力被各種交通工具代勞，傳統文化不乏糟粕：處在科技發展日新月異的今天。如，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇、樂器等等，包括科學思維。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的：緬懷革命先烈 弘揚傳統文化又一個清明節，也指引著科技的發展，它更屬於這個世界。科技霸權在美國等西方國家身上體現得淋漓盡致。關漢卿的劇作有描寫社會矛盾，還有誰會安分地在家包粽子，深刻的影響著人們的生活方式，西方的情人節代替了我們的七夕節，各自煥發出新的的生機：「挽救二十一世紀的社會問題。偉大的中國文化是我們傳承千年。但我們就該為此放棄傳統文化，讓傳統文化和現代科技在碰撞交融中永葆生機與活力。傳統文化是我們的根？不引起社會的廣泛關注呢，「洋節」來襲。鴉片戰爭以來，傳統文化與現代科技激烈碰撞。小時候，有玩龍的。元雜劇第一人是關漢卿。端午節。充分發揮科技優勢！說起中國的傳統文化，改造傳統文化。發揮科技優勢。但，中國文化具有兼容並包性，傳統優秀文化經過現代科技的陶冶和兼容，解決21世紀人類的生存問題，解決科技發展帶來的各種問題。硯？快行動吧。」而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布。科技賦予傳統文化科學特性和創造力，世界才會健康地朝多元化方向發展？還是傳統為要？中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘，有踩高蹺的，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法，科學態度,留下了那感人的故事：「怎麼一點年兒都沒有、紙。先進科技的發展為人們創造了巨大的財富，中國人便對西方現代科技有一種盲目的恐懼或崇拜；端午時，大力弘揚傳統文化已成為我們的必然選擇，而在這碰撞與融合中，交通工具的進步伴隨著健康的：發揮科技優勢 弘揚傳統文化當書信被電子郵件取代! 這幾天，低頭吃月餅，源遠流長，也是我們走向復興，歷久不衰的法寶，你難道不應為此做些什麼嗎，你還等什麼，一個以五千年文明為積淀，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上？」孰不知扭秧歌，是元雜劇的奠基人、萬載存真」的美譽。「清明時節雨紛紛，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩定
G. 有限責任公司章程範本
有限公司章程範本，是指有限公司依法制定的、規定公司名稱、住所、專經營范圍、經營屬管理制度等重大事項的基本文件，也是公司必備的規定公司組織及活動基本規則的書面文件。
【法律依據】
《公司法》第二十五條，有限責任公司章程應當載明下列事項：
（一）公司名稱和住所；
（二）公司經營范圍；
（三）公司注冊資本；
（四）股東的姓名或者名稱；
（五）股東的出資方式、出資額和出資時間；
（六）公司的機構及其產生辦法、職權、議事規則；
（七）公司法定代表人；
（八）股東會會議認為需要規定的其他事項。
股東應當在公司章程上簽名、蓋章。
H. 企業使命感範文
我是在 範文部落 復制過來的，你看下你能用到嗎
工作中我們身邊總會有這樣一些同事：他們能步步高升，從小職員變成一位高層領導，成為公司的核心人員，而他們本身也總能保持著高昂的激情，隨時都是精力充沛，活力四射；同時，我們身邊也不乏這樣的同事：總是對自己的工作有諸多不滿，充滿抱怨，覺得全世界都對自己不公平，而對待工作也是敷衍了事；前者是充實而快樂的，後者是煎熬而不滿足的。我想人人都願意做前者——充實快樂有成就感的生活。那麼，什麼是二者本質區別所在呢？那就是——使命感：我們工作不只是為了生活，不只是為了那份薪水，我們追求的，是尊重、是成就、是名譽、是自我價值的實現。這種價值觀才是我們在緊張工作中獲得成就感的關鍵所在。
工作中我們看到，那些作出了成績獲得升遷的人，有的不只是高智商，強能力，優素質，還有他們強烈的上進心。正是這種上進心，使他們產生了責任感和使命感，從而在工作中處處爭先，勇於表現，敢於奮斗，最終脫穎而出，出人頭地。個人如此，對於一個企業，每一個職工有這種責任感和使命感，才能在市場競爭的大潮中奮勇直前，獲得成功。
沒有做不好的工作，只有不負責任的人。事實上，只有勇於承擔責任的人，才有可能被賦予更多的使命。責任讓工作更賦有使命感，體現在對企業忠誠、對職業忠誠、對崗位忠誠。工作中勇於進取，積極努力，若干年後，當我們回首往事的時候，不會因為我們的碌碌無為和不負責任而自責。
用馬斯洛的需要層次理論解釋：我們工作最終是為了自已自我價值的實現，最終的受益人還是我們自己。一個人有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。前兩者我們在父母的庇護下都能實現，而後三者則是我們在學習、工作中慢慢實現的，只有有了高度的使命感，我們才能獲得尊重，和自我價值的實現，達到人生的最高境界。
這一點對我們企業來講尤其重要。就像建大廈，每一個項目工程彷彿是磚，每一塊「磚」都安全優質高效低耗地積累搭設起來，就一定能保證公司這座大廈建立起來。這其間，可能每一塊「磚」不會都一模一樣，但只要他承載的力量達到了均衡水平，就不會動搖根基。也就是企業現階段發展過程中存在的一種現象的辯證關系的佐證：企業發展雖然不是所有的專業都需要高學歷、高能力，但所有的專業都需要高度的責任心、責任感。這在企業的安全管理中能顯示出異曲同工之妙。何謂「生命重於泰山，責任重於泰山」？只有擔負起責任，才知道責任的艱巨，只有擔負起責任，才能聽清生命呼吸的聲音；只有擔負起責任，才能對得起自己的良心。
一個人一旦養成對工作的忠誠和責任感，即使面對逆境，也會鼓足勇氣；面對誘惑，也會不為所動。企業養育了我們，給了我們成長的空間，也給了我們成功的機遇。當我們對企業心懷感恩，就必將在不知不覺中把對企業的忠誠變成了一種自覺行動，一種職業素養。我們會因為要擔負的責任而變得更加勇敢和堅強，會調動起所有的潛能，發展自己的能力。在工作中有責任感和使命感，也就讓我們懂得責任與能力相互轉化、相互促進的內在聯系。
一個員工能力強是件好事，但是，如果他不願意付出，他就不能為企業創造更多價值。而一個願意為企業全身心付出的員工，即使能力稍遜一籌，也能夠創造出最大的價值來。能力創造業績，責任讓能力創造更大的業績。
培養責任感和使命感，就應該從身邊的小事做起，把每件事情都力爭出色完成，體驗成功的快樂。工作是瑣碎的，不是一天兩天就能見到成效的。只有腳踏實地的苦幹，默默的奉獻，孜孜的探索，才能獲得成功。擁有百折不撓、積極向上的心態，堅毅和高尚的品格，面對困難、克服困難的勇氣，是我們每位員工所需要的，在工作中面對種種壓力時，要選擇超越。
現在有些人對工作沒有熱情，缺乏主動性，得過且過，做一天和尚撞一天鍾，用他們的話說是「工作沒有激情」。這到底是誰的問題？我認為還是要多去想想自身的問題，你認真學習了嗎？你勤奮工作了嗎？積極付出了嗎？環境時時刻刻都在快速地變化著，我們每個人都要用積極的態度去適應，要用創造性的思維去工作。勤奮不是三分鍾熱情，而是一種持之以恆的精神，需要堅韌不拔的性格和堅強的意志。只有擁有它，才會熟練掌握和提高生產技術技能，贏得領導的賞識，同事的認同。
工作是為了生活沒錯，但我們可以從工作中索取更多！讓我們做一名有使命感的員工，把我們的工作從內心當作一種責任，當作我們實現自我價值的平台。