A. 與兒期早行喻文言文翻譯
《與兒期早行喻》原典
昔有一人夜語兒言：「明當共汝至彼聚落，有所取索。」兒聞其語已，至明清旦，竟不問父，獨往詣彼。既至彼已，身體疲極，空無所獲，又不得食，飢渴欲死。尋復回還，來見其父。父見子來，深責之言：「汝大愚痴，無有智慧，何不待我?空自往來，徒受其苦，為一切世人之所嗤笑。」
凡夫之人亦復如是，設得出家，即剃須發，服三法衣①，不求明師諮受道法，失諸禪定道品功德，沙門妙果一切都失。如彼愚人虛作往返徒自疲勞，形似沙門，實無所得。
《與兒期早行喻》注釋
①三法衣：一是僧伽胝，梵文Samghati，系三衣中最大的，所以稱為大衣，此衣由許多布條縫合而成，所以又稱雜碎衣、復衣，凡入王宮、乞食、說法時，須穿僧伽胝。二是郁多羅僧，梵文Uttarasanga，繫上衣，由七條布製成，所以又稱七條衣。三是安陀會，梵文Artanvasaka，系下衣或內衣，又稱五條衣。
《與兒期早行喻》譯文
從前有一個人，夜中對兒子說：「明日與你一道到那村落去，有些東西想去索取。」兒子聽了，至次日清晨，竟不問父親索取什麼，獨自直奔那兒去了。到了那地方，身體疲憊極了，卻一無所獲，又吃不著東西，飢渴得要命。隨即又往回跑，來見父親。父親見兒子回來，訓責道：「你這愚痴的人，沒有智慧，為何不等等我?空空地來回跑，白白地受飢苦，被眾人嗤笑!」
凡夫俗子也是這樣，倘若得以出家，就剃除須發，穿上三類法衣，卻不向明師諮詢道法，失掉了種種禪定道品的功德，沙門應有的妙果都失掉了。就如那個愚人一樣，空佬佬來回跑，徒然受疲勞，外形雖似沙門，其實一無所得。
《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯。《百喻經》稱「百喻」，就是指有一百篇譬喻故事，但現存的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為「百」，有兩種說法，一就整數而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。《百喻經》全文兩萬余字，結構形式單一，每篇都採用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學義理。它從梵文譯成漢文，距今已經有一千五百多年的歷史。此經一經流傳，就受到閱讀者的歡迎。
B. 天下之事皆然，過則非惟無益，反害之。 的翻譯
1、原文
昔有愚人，適友人家，與主人共食，嫌淡而無味。主人既聞，乃益鹽。食之，甚美，遂自念曰：「所以美者，緣有鹽故。」薄暮至家，母已具食。愚人曰：「有鹽乎？有鹽乎？」母出鹽而怪之，但見兒唯食鹽不食菜。
母曰：「安可如此？」愚人曰：「吾知天下之美味咸在鹽中。」愚人食鹽不已，味敗，反為其患。天下之事皆然，過則非唯無益，反害之。
2、譯文
從前，有一個愚笨的人，到朋友家去，和主人一起吃飯，他嫌主人煮的菜餚沒有味道。主人聽到後，立刻在菜里加上一些鹽。他吃了後，覺得菜餚十分美味。於是他有了一個想法：因為有了鹽，所以菜美味。靠近傍晚回到家，母親已經准備好飯菜。
他說：「有鹽嗎？有鹽嗎？」母親拿出鹽覺得這件事很奇怪，只看見自己兒子只吃鹽不吃飯菜。母親說：「怎麼可以這樣？」愚人說：「我知道天下的美味盡在鹽中。」愚人不停吃鹽，味覺遭到破壞，反而變成他的禍害。天下的事情都一樣，過了就不僅沒有好處，反而會弄巧成拙。
3、出處
出自《百喻經》
(2)百喻經引言全文擴展閱讀
1、寓意
干任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。所以，凡事均有度,過猶不及。
2、《百喻經》簡介
《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯。《百喻經》稱「百喻」，就是指有一百篇譬喻故事，但現存的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為「百」，有兩種說法，一就整數而言，二是加上卷首引言和卷尾偈頌共為百則。
《百喻經》全文兩萬余字，結構形式單一，每篇都採用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學義理。它從梵文譯成漢文，距今已經有一千五百多年的歷史。
C. 《百喻經》引言疑問
原典
聞如是①：一時，佛在王舍城②，在鵲封竹園③，與諸大比丘、菩薩摩訶薩及諸八部④三萬六千人俱。
是時，會中有異學梵志五百人，俱從座而起白佛言：「吾聞佛道洪深，無能及者，故來歸問，唯願說之。」
佛言：「甚善!」
問曰：「天下為有為無?」
答曰：「亦有亦無。」
梵志曰：「如今有者，雲何言無?如今無者，雲何言有?」
答曰：「生者言有，死者言無，故說或有或無。」
問曰：「人從何而生?」
答曰：「人從谷而生。」
問曰：「五穀從何而生?」
答曰：「五穀從四大⑤火風而生。」
問曰：「四大火風從何而生?」
答曰：「四大火風從空而生。」
問曰：「空從何生?」
答曰：「從無所有生。」
問曰：「無所有從何而生?」
答曰：「從自然生。」
問曰：「自然從何而生?」
答曰：「從泥洹⑥而生。」
問曰：「泥洹從何而生?」
佛言：「汝今問事何以爾深?泥洹者，是不生不死法。」
問曰：「佛泥洹未?」
答曰：「我未泥洹。」
「若未泥洹，雲何得知泥洹常樂?」
佛言：「我今問汝，天下眾生為苦為樂?」
答曰：「眾生甚苦。」
佛言：「雲何名苦?」
答曰：「我見眾生死時，苦痛難忍，故知死苦。」
佛言：「汝今不死，亦知死苦。我見十方諸佛不生不死，故知泥洹常樂。」
五百梵志心開意解，求受五戒⑦，悟須陀洹果⑧，復坐如故。
佛言：「汝等善聽，今為汝廣說眾喻。」⑨
譯文
以下這些是我親耳從佛聽聞的：那時，佛居住在王舍城，在迦蘭陀竹園和眾多大比丘、大菩薩及天龍等八部眾神總共三萬六千人聚集在一起。
這時法會中有五百學習《吠陀》的青年婆羅門，都從座席上站起來，對佛說道：「我們聽說佛道洪大玄深，其他諸說沒有能及得上的，所以來這兒請教幾個問題，深切希望佛為我們宣說。」
佛說：「很好。」
青年婆羅門便問：「世界是存在的還是虛無的?」
佛答道：「也是存在的，也是虛無的。」
婆羅門問道：「如果世界現今是存在著的，卻為何說是虛無的?如果世界現今是虛無的，則為何說是存在著的?」
佛答道：「生者說是存在著的，死者說是虛無的，所以說成也是存在的，也是虛無的。」
婆羅門問道：「人是從什麼東西中產生出來的?」
佛答道：「人是從五穀中產生出來的。」
婆羅門問道：「五穀是從什麼東西中產生出來的?」
佛答道：「五穀是從地、水、火、風中產生出來的。」
婆羅門問：「地、水、火、風從什麼東西中產生出來的?」
佛答道：「是從空而生。」
婆羅門問：「空從什麼東西中產生出來?」
佛答道：「從本無自性的因緣而生。」
婆羅門問：「本無自性的因緣從何而生?」
佛答道：「從自然而然的狀態而生。」
婆羅門問道：「自然而然的狀態從何而生?」
佛答道：「從泯滅了生死因果的無為狀態而生。」
婆羅門問道「泯滅了生死因果的無為狀態從何而生?」
佛答道：「你們今日問的事情為何這般深入呢?泯滅了生死因果的無為狀態是不生不死之道。」
婆羅門問：「佛進入這泯滅了生死因果的無為狀態沒有?」
佛答道：「我還沒有進入。」
「若是這樣，怎麼能知道那無為的狀態是常樂的呢?」
佛說道：「現在我反問你們，天下眾生是苦還是樂?」
婆羅門答道：「眾生很苦。」
佛問道：「為何說眾生苦呢?」
婆羅門答道：「我們見眾生死時，苦痛難忍，所以知道死苦。」
佛說道：「你們眼下還未死，也知道死苦。而我見到十方諸佛不生不死，所以知曉這泯滅了生死因果的無為狀態是常樂的。」
五百青年婆羅門心開意解，求佛讓他們受持五戒，進而悟得須陀洹果，便又坐回原席，聽講如故。
佛說：「你們好生聽著，而今我為你們廣說種種譬喻。」
注釋
①聞如是：釋典多作如是我聞。如是，指結集之時這經是這樣的；我聞，表示親自從佛處聽聞而得。又，如是還有表示信順的意思，信，那麼所說的道理就順，也才能進入佛法的大海，從而有大收獲。
②王舍城：即《大唐西域記》卷九所稱的曷羅闍姞利呬城（Rajagriha），這座城在頻婆沙羅王時已經奠基，阿闍世王時進行擴建，並遷都於此。繁華異常。佛教徒的第一次結集就在此城舉行，佛陀也常住在此地，因而是佛教的一個聖地。此城故址在今印度東北部比哈爾城（Bihar）西南約十五哩處的臘季吉爾（Rajgir）。
③鵲封竹園：即迦蘭陀竹園（Kalanda-venuvana）。迦蘭陀是王舍城的長者，曾將一座大竹園施給外道，後來改信佛法，便驅逐了外道，以園奉佛。這是天竺僧園的嚆矢。
④八部：一天，二龍，三夜叉，四乾闥婆（此神身體憑嗅香而長養），五阿修羅（此神常與天帝釋戰闘），六迦樓羅（金翅鳥神，以龍為食），七緊那羅（歌神），八摩睺羅伽（大蟒神）。
⑤四大：指地水火風這四大元素。本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大；本質為濕性，而有攝集作用者，稱為水大；本質為暖性，而有成熟作用者，稱為火大；本質為動性，而有生長作用者，稱為風大。
⑥泥洹：即涅盤。意譯作滅、無生。原指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的。
⑦五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
⑧須陀洹果：脫去凡夫的意識，初步進入聖道的法流，所以也叫預流果。
⑨這段引言《麗藏》闕，今據宋、元、明三藏補入。
解說
這則引言涉及到世界的本質、人的源起、四大元素、空、泥洹之類的問題，問題的提法和內涵具有濃厚的婆羅門思想色彩，即尋求著宇宙之所以形成的一個根本的原因，也就是說，竭力面對現實，試圖了解現實。問題環環相扣，漸次進入佛教教義的核心——泥洹，從而顯示了要尋求的並不是事物的源起和本質，因為一切都是互為因果、互為條件的，沒有什麼根本的原因，這樣，事物就沒有自性，沒有質的規定性。人執著於其中的某一端，都必然是一種妄見，諸種煩惱也由各類妄見而生。認識到這一點，便煩惱消散，慾望湮滅，入和平寧靜之境，出離了生死輪回，處於不死不生之道。佛陀的學說戰勝了與他同時代的其他各派學說，這是由於他不去追究事物的原因，而是致力於給煩惱的心帶來安寧。
引言藉助於問答，正面闡述了佛陀的觀念，含攝了《百喻經》的要義，此後的一連串譬喻則自反面去破各種妄見。引言中對諸類問題的回答型式，可參見本經第五十八則<二子分財喻>說及的四種論門。
D. 你們說，《百喻經》好看嗎
1.百喻百喻，以百個左右之故事以喻經歷。
2.《百喻經》是一部愚人的傳奇。
3.書中有一個故事，說一個人在火上驗金子的成色，另一個人偷了一塊，藏在布里，結果燒過的金子把布給引燃了，不但偷藏的金子敗露了，自己的布也燒掉了，以此來喻剽竊佛經的行為。（思考ing。。。。。。）
4《百喻經》就是這樣，笑話著笑話，又覺得自己就是笑話。
5.老師借給你就是說，你有不足一面，希望你在中考前能全面認識自己，改正自身的毛病，我認為這個老師很不錯。
6.不要心虛，老師借給你書就說明他對你這一次中考取得好成績抱有很大的希望，不只是這些，還有對你未來的希冀，做一個勇於自我批評、剖析的人。
7.這本書是好書，語文老師是好老師（廢話ing。。。。。。。）
E. 愚人食鹽翻譯
譯文：
從前，有一個愚笨的人，到朋友家去，和主人一起吃飯，他嫌主人煮的菜餚沒有味道。主人聽到後，立刻在菜里加上一些鹽。他吃了後，覺得菜餚十分美味。於是他有了一個想法：因為有了鹽，所以菜美味。靠近傍晚回到家，母親已經准備好飯菜。他說：「有鹽嗎？有鹽嗎？」
母親拿出鹽覺得這件事很奇怪，只看見自己兒子只吃鹽不吃飯菜。母親說：「怎麼可以這樣？」愚人說：「我知道天下的美味盡在鹽中。」愚人不停吃鹽，味覺遭到破壞，反而變成他的禍害。天下的事情都一樣，過了就不僅沒有好處，反而會弄巧成拙。
原文
昔有愚人，適友人家，與主人共食，嫌淡而無味。主人既聞，乃益鹽。食之，甚美，遂自念曰：「所以美者，緣有鹽故。」薄暮至家，母已具食。愚人曰：「有鹽乎？有鹽乎？」
母出鹽而怪之，但見兒唯食鹽不食菜。母曰：「安可如此？」愚人曰：「吾知天下之美味咸在鹽中。」愚人食鹽不已，味敗，反為其患。天下之事皆然，過則非唯無益，反害之。
出處：《百喻經》——古天竺·僧伽斯那
(5)百喻經引言全文擴展閱讀
創作背景
本書為第五世紀印度僧伽斯那所集。書末有作者的後記六頌。頌後記雲：「尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。」《痴花鬘》當是本書的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百餘字，說佛在王舍城鵲封竹園，為異學梵志五百人說此經，與僧伽斯那跋頌不符，顯然是後人所加。
譯者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聰慧強記，能誦大小乘經十餘萬言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆誦習，並深明其意義旨趣。
他於南齊建元初(479)來建業，住毗離耶寺，永明十年(492)九月十日譯出此書，同時並譯出《須達長者經》及《十二因緣經》各一卷，後於建業止觀寺攝受徒眾，甚為有名，中興二年(502)寂於止觀寺。
F. 百喻經的介紹
《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯。《百喻經》稱「百喻」，就是指有一百篇譬喻故事，但現存的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為「百」，有兩種說法，一就整數而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。《百喻經》全文兩萬余字，結構形式單一，每篇都採用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學義理。它從梵文譯成漢文，距今已經有一千五百多年的歷史。此經一經流傳，就受到閱讀者的歡迎。
G. 佛家經典《百喻經》共有多少篇比喻故事
《百喻經》稱「百喻」，就是指有一百篇譬喻故事，但原經真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為「百」，有兩種說法，一就整數而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。
H. 百喻經 入海取沉水 譯文
很久以前，有一位年長者的兒子，到海中打撈沉香這種木料。過了一年，才打撈了一車，並把它運回家。他把沉香木拿到市場上去賣，由於價格昂貴，一直沒有人買。過了許多天，他都沒能賣出去，感到很疲勞厭煩，十分苦惱。他看到賣木炭的，都很快地將木炭賣了出去，便想不如把沉香燒成木炭，這樣就可以很快賣出去了於是就把沉香木燒成木炭，運到市場賣掉，只賣了不到半車木炭的價錢。
世間上的愚人也是這樣，本來按照佛教里的各種修行方法，努力精勤地修行，希望得到佛的果位，因為難以達到，便退失菩提心，想不如去修聲聞乘法了生死，證阿羅漢果（從而失去了很大的功德利益，乃至背了很大過失）。
（摘自《百喻經注釋與辨析》荊三隆
邵之茜著）不知道是不是啊！！！！！！！
I. 愚人食鹽，文言文翻譯
從前，有一個愚人，到別人家去做客。主人請他吃飯，愚人覺得菜的味道太淡。主人聽了之後，立刻在菜里又加上一些鹽。愚人吃了後，感覺這菜餚十分美味。於是對自己說：「之所以菜的味道好，是因為有了鹽。很少就如此美味，何況多了？」愚人他沒有智慧，就只吃鹽（不吃菜）。（只吃鹽）味覺敗壞，反而成為他的禍患。
(9)百喻經引言全文擴展閱讀
原文
昔有愚人，至於他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：「所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？」愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。
字詞翻譯
昔：從前
聞已：聽罷
益：增加
所以：表原因
緣：因為
口爽：味覺敗壞
道理
干任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。
"返"通「反」，是通假字，意為「反而，反倒」。
J. 百喻經，駱翁俱失的譯文
是駝瓮俱失
原文
昔有一人，先瓮中盛谷。駱駝入頭，瓮中食谷，復不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來，語之言：「汝莫愁也。我教汝出。汝用我語，必得速出。汝當斬頭，自得出之。」即用其語，以刀斬頭。既復殺駝，而復破瓮。如此痴人，世間所笑。凡夫愚人，亦復如是。希心菩提，志求三乘，宜持禁戒，防護諸惡。然為五欲，毀破凈戒。既犯禁已，舍離三乘，縱心極意，無惡不造。乘及凈戒，二俱捐舍。如彼愚人，駝瓮俱失。
翻譯
從前有個人，先是在瓮中盛了穀子。駱駝伸頭進瓮中吃穀子，過後伸不出來了。如此，這人很是憂惱。有一位老人來對他說：「你不要愁啊!我教你怎樣弄出來，你聽我的話，必定能快快弄出。你應斬掉它的頭，自然可出來了。」就採用了他的話，以刀斬頭。既殺了駱駝，又破了瓮，如此愚人，世間所笑。
凡夫愚人也是這樣，一意嚮往正覺，志在求得聲聞、緣覺、菩薩三乘之果，那麼，就應該受持禁戒，防止種種惡行，然而為了財、色、名、食、睡這五欲的享受，毀破了凈戒。既犯了戒，又舍離三乘，縱心極意，無惡不作。三乘和凈戒，兩樣都喪失了，如那個愚人一樣，駱駝和瓮都失掉了。
寓意
1對他人的建議和意見不能不作自我分析和判斷，缺乏主見。
2不能不懂裝懂，好為人師。
3做事要有目的性，不能盲目。